«Esiste nella Massoneria una dottrina segreta filosofica e religiosa introdotta dai Rosacroce gnostici ai tempi della loro fusione con i liberi muratori nel 1717. Questa dottrina segreta, o Gnosi, è appannaggio esclusivo della Massoneria degli alti Gradi» ⁷.

«Specialmente la Massoneria francese, unisce in sé due correnti tradizionali distinte: quella operativa, generata dagli antichi costruttori, e quella speculativa, apportata dagli ermetisti e dai filosofi» ⁸.

«La Massoneria sarebbe né più né meno di origine gnostica. Essa sarebbe stata generata dall'alleanza dei rappresentanti delle società gnostiche con le Logge dei costruttori, ai quali sono dovuti i nostri edifici cattolici costruiti dal XIII al XVII secolo. Ecco la spiegazione storica che di solito si dà a questa tesi» ⁹.

«A quell'epoca c'era una società alchemica detta dei "Rosicruciani", ereditiera dell'Ordine dei Templari, che conservava lo gnosticismo primitivo. Il suo fondatore è conosciuto con il nome di Christian Rosenkreutz, un templare che aveva percorso la Turchia, la Palestina, l'Arabia e tutto l'Oriente, risalendo così successivamente alle sorgenti della tradizione esoterica, per opporre la Gnosi - per mezzo di una società misteriosa - all'ignoranza e al fanatismo della Chiesa romana. Il nome di "Rosicruciani" proveniva dell'emblema adottato dalla società: una Rosa su di una Croce, che simboleggiava, filosoficamente, l'unione della scienza e della fede, e gnosticamente, la salvezza non mediante la fede, ma attraverso la scienza.

I membri di questa società si dedicavano all'alchimia e alla propagazione della Gnosi. All'inizio poco numerosi, il loro numero aumentò successivamente, a tal punto che all'inizio del XVIII secolo, essi erano molto stimati, soprattutto in Inghilterra dove godevano di un’influenza più considerevole ¹⁰. Ora, il 24 giugno 1717, i Rosicruciani Jean-Théophile Desaguliers, naturalista, e James Anderson, ministro protestante, "assistito - dice la lettera di convocazione - dai Fratelli Georges Payne, King, Calvert, Luniden, Elliot e molti altri", convocarono, nella Locanda del Melo, sita in Charles Street, vicino al mercato di Covent-Garden, a Londra, tutti i membri delle quattro Logge massoniche, le uniche che a quell'epoca erano ancora in attività a Londra.

Questa riunione aveva lo scopo di operare la fusione della "Fratellanza dei muratori liberi e accettati" con la "Società alchemica dei Rosicruciani" onde permettere ai Rosacroce di occultare le loro ricerche alchemiche e le loro idee gnostiche sotto il rispettabile manto della Fratellanza e di procurare ai muratori liberi e accettati i vantaggi che solo i ricchi ed influenti adepti rosicruciani potevano apportare. L'assemblea accettò all'unanimità questa fusione e la Massoneria nacque da questa accettazione. La "Società alchemica dei Rosicruciani", la "Fratellanza dei liberi muratori" e la "Fratellanza dei muratori liberi e accettati" sparirono per sempre, e la Massoneria, focolare dello gnosticismo puro, si inalberò davanti alla Chiesa romana, focolare dello gnosticismo falsato ¹¹ e corrotto ¹².

Il raggruppamento di queste quattro Logge di Londra, riunite nella Locanda del Melo, prese il nome di "Gran Loggia d'Inghilterra". Nel 1723, Anderson redasse, fece accettare e pubblicò il "Libro delle Costituzioni dei muratori liberi e accettati". Questa denominazione venne conservata per eliminare la possibilità che qualcuno sospettasse il vero scopo della nascente Massoneria. Ma lo scopo segreto della nuova società era di riprendere l'opera degli antichi gnostici e dei Templari, ossia di sostituire al cristianesimo semitizzato e degenerato d'Occidente, un cristianesimo esoterico e gnostico che i suoi capi avevano imparato a conoscere studiando i libri sacri d'Oriente e affiliandosi ad alcune società segrete di quella parte del mondo.

Lo scopo confessato era la propaganda del liberalismo in tutto l'Universo. Per evitare qualsiasi sospetto che la nuova Massoneria fosse ben altro che la continuazione dei "muratori liberi e accettati", furono conservate tutte le denominazioni e tutte le cerimonie particolari che quest'ultima aveva ricevuto dalla Fratellanza dei costruttori. Fondando la Massoneria, i Rosacroce aggiunsero ai simboli muratoriali e architettonici anche simboli alchemici e gnostici» ¹³.

«Alla vigilia della Rivoluzione Francese, la Massoneria aveva già avuto uno sviluppo immenso; diffusa nell'intera Europa, essa presentava l'immagine di una società fondata su principî contrari a quelli della società civile» ²¹.

«I principî del 1789 erano conosciuti da molto tempo nei vostri templi prima di essere proclamati dall'Assemblea Costituente e, storia alla mano, si può affermare che la Massoneria fu il vero precursore della Rivoluzione Francese» ²².

«Quando è crollata la Bastiglia, la Massoneria ha avuto il supremo onore di donare all'umanità con amore la carta che aveva elaborato. Il 25 agosto 1789, la Costituente ²³, di cui oltre trecento membri erano massoni, ha adottato definitivamente, quasi parola per parola, com’era stato studiato a lungo in Loggia, il testo dell’immortale Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo» ²⁴.

«È la Massoneria che ha preparato la nostra Rivoluzione, più grande di tutte le epopee popolari che la Storia abbia mai registrato nei suoi annali, ed è alla Massoneria che spetta il sublime onore da avere fornito a questo indimenticabile avvenimento la formula in cui sono incarnati i suoi principî» ²⁶.

«La società dei giacobini, che è stata il grande autore della Rivoluzione Francese, non era, per così dire, che l'aspetto esteriore della Loggia massonica. Ciò che hanno fatto i giacobini durante quei cinque anni immortali - dal 1789 al 1794 - possiamo e dobbiamo rifarlo se il pericolo dovesse tornare a riaffacciarsi» ²⁸.

«Per darvi un esempio di ciò che può fare la Massoneria, parlerò del suo ruolo durante la Rivoluzione del 1789. L'evoluzione della borghesia durante il XVIII secolo era stata opera della Massoneria; ma quando la Rivoluzione esplose, la Massoneria aveva terminato il suo ruolo; non esisteva più. Durante tutto il periodo tormentato della Rivoluzione, essa esisteva solo allo stato fittizio; in realtà, non operava più. Ciò non impedì che tutti i rivoluzionari e tutti i convenzionali provenissero dalla Massoneria. Dove agivano? Nei club. Non erano più nelle Logge, perché nelle Logge non si faceva la Rivoluzione. Il nostro ruolo non è rivoluzionario. Nelle Logge si preparano i cervelli e i cervelli agiscono altrove» ²⁹.

«Per i massoni è difficile dimenticare che (la Rivoluzione) ha ucciso dei loro più di ogni altro regime. Essa ha ucciso innanzi tutto degli aristocratici (massoni) [...]. In seguito, alcuni rivoluzionari massoni furono stritolati dalla macchina che avevano messo in moto» ³⁰.

«È generalmente ammesso che il periodo di fasto della Massoneria francese fu la III Repubblica. In realtà, mai tra il 1870 e il 1940 essa conobbe l'influenza che aveva avuto sotto il Primo Impero. Malgrado le affermazioni di certi storici, Napoleone I non era massone. Suo padre lo era, i suoi fratelli pure, lo era sua moglie Giuseppina, e quasi tutti i suoi Marescialli. Naturalmente, egli divenne il protettore dell'Ordine, al punto di essere chiamato nelle Logge "l'illustrissimo Fratello".

Furono le Logge militari della Grande Armata che diffusero la Massoneria in numerosi Paesi d'Europa, dove diedero vita a Logge sedentarie. A quel tempo, Giuseppe Bonaparte era Gran Maestro del Grand'Oriente di Francia, di cui Luigi Bonaparte fu uno dei grandi ufficiali. Girolamo Bonaparte era Gran Maestro del Grand'Oriente di Vestfalia, Murat Gran Maestro del Grand'Oriente di Napoli; anche Talleyrand, Fouché, Augereau e Kellerman erano massoni» ³¹.

«Il 26 aprile 1871, una grande assemblea di massoni di tutti i Riti si riunì al Châtelet [...]. L'assemblea, sempre più numerosa, contando tra le proprie fila più di diecimila massoni rivestiti delle loro insegne, si recò in processione a salutare il potere insurrezionale al municipio, e Fratel Thirifocque, il loro oratore, esclamò che "la Comune era la più grande rivoluzione che il mondo avesse potuto contemplare; che essa era il nuovo Tempio di Salomone, e che i massoni avevano il dovere di difenderla"» ³⁶.

«In effetti, siamo in presenza di due organizzazioni generate dallo stesso ceppo (la Massoneria operativa), più o meno nella stessa epoca e nello stesso Paese, che si sono evolute diversamente in quanto una si è assai sviluppata nell'ambiente della grande borghesia, degli intellettuali e degli aristocratici, mentre l'altra si è evoluta in un ambiente più democratico [...]. Per oltre un secolo, le due Gran Logge si sono fatte tra loro una guerra spietata. Tuttavia, alla fine si sono riconciliate e riunite. Per effetto di quale catalizzatore?

Rispondo: il timore della Rivoluzione Francese e delle sue conseguenze. Gli aristocratici inglesi, anche quelli massoni, tremarono per i loro privilegi. Una cosa è fare filosofia in Loggia, altro è sconvolgere l'ordine sociale. Con Napoleone Bonaparte divenuto imperatore, la Sacra Unione apparve ancora più necessaria; le sue vittorie e il blocco continentale fecero tremare Albione. A partire da quell'epoca data, in Inghilterra, la triplice alleanza, non scritta, ma reale, della dinastia, della Chiesa anglicana e della Massoneria, alleanza che non ha smesso fino ai nostri giorni di essere effettiva» ⁴⁰.

Sopra: nel 2013, la regina Elisabetta II è stata ricoverata per problemi gastro-intestinali nel King Edward VII Hospital di Londra, un ospedale massonico fondato nel 1990. Notare la fibbia dell'infermiera contenente il Pentacolo e la Squadra e Compasso.

Sopra: 1946; di fronte alla regina Elisabetta II, le ragazzine della Royal Masonic School for Girls (fondata nel 1788) si dispongono a forma di Squadra e Compasso. E pensare che ancora oggi c'è chi pensa che quello britannico sia stato un impero «cristiano»...

«Tradizionalmente, la famiglia reale ha sempre avuto strette relazioni con la Massoneria. Il principe Filippo è membro della Loggia della Marina Reale N° 2612. Inoltre, il cugino del principe Carlo, il duca del Kent, è Gran Maestro della Gran Loggia Unita d'Inghilterra. E di fatto, dal XVIII secolo, la maggior parte dei Gran Maestri in Inghilterra erano o sono membri della famiglia reale».

«Questa nazione è stata nutrita dagli ideali della Massoneria [...]. Molti di quelli che oggi la dirigono sono membri e dirigenti dell'Ordine massonico. Essi sanno che la nostra democrazia americana, con la sua insistenza sui diritti e sulle libertà inalienabili dell’individuo, è la Massoneria al governo» ⁴⁶.

● «La resistenza della Massoneria al tempo, questa perennità attraverso duecento anni di vita tormentata, è un fenomeno di un'attrattiva singolare per un'opera che non vuole poggiare sulla pietra angolare di una Rivelazione divina. Un passato tanto lungo suppone una dottrina stabile e permanente, nonostante le variazioni di interpretazione che gli hanno dato i suoi successivi adepti» ⁴⁸.

● «Si parla di "Massoneria", i massoni tra loro parlano di "obbedienze". Parlano anche dell'"Ordine". Così essi riconoscono che ci sono parecchie Massonerie nel mondo, ma anche che lo spirito massonico è uno» ⁴⁹.

● «Da ciò che precede ⁵⁰, si può comodamente ammettere l'esistenza nella Massoneria di due temperamenti, di due correnti che sembrano contraddittorie, ma che in realtà sono complementari: i razionalisti e gli illuminati. Ciò che li unisce, ciò che li collega è il rituale. La larga interpretazione di quest'ultimo va dal vago simbolismo razionalista (il ricordo o la commemorazione di avvenimenti memorabili) alla spiegazione magica e psichica più disordinata» ⁵¹.

● «Le logge martineziste furono mistiche, mentre gli altri Ordini della Massoneria erano piuttosto razionalisti; il che può permettere di dire che le società segrete rappresentarono i due aspetti dello spirito ebraico: il razionalismo pratico e il panteismo, un panteismo che, riflesso metafisico della credenza nel Dio unico, finisce talvolta nella teurgia ⁵² cabalista» ⁵³.

● «La Massoneria speculativa, fin dal XVIII secolo, è stata condivisa dall'illuminismo (con le sue componenti: esoterismo, ermetismo e occultismo) e dai Lumi (razionalismo, empirismo e materialismo) prendendo su di sé tutte le ideologie, ma nelle loro modalità che generalmente si accordano con una rappresentazione dinamica. Le correnti neo-platoniche che vedono il mondo in continuo divenire hanno ispirato sia gli illuminati che i razionalisti» ⁵⁴.

«L'uomo è il punto di partenza di ogni cosa e di ogni conoscenza; egli è la sua sorgente e il suo riferimento» ⁵⁵.

● «Il massone [...] è chiamato all'universalità. Quest'uomo universale, è a voi, massoni del 1983, che spetta innanzi tutto di definirlo, e in seguito di costruirlo [...]. Per far ciò, bisogna essere liberi, bisogna essere uomini. Essere uomo significa non avere certezze [...]. La verità di ieri è morta e quella di domani è ancora da costruire. Oggi ci troviamo a dover far fronte a tutti i dogmatismi, a tutti i totalitarismi, alle differenti forme di tecnocrazia e ai miti del superuomo» ⁵⁷.

● «Quando l'insegnamento scolastico e universitario è impartito in funzione di un dogma o semplicemente di verità considerate come definitivamente acquisite, chi può misurare qual è l'offesa recata ai diritti della ragione»? ⁵⁸.

● «Il metodo massonico è la rimessa in causa continua di tutto ciò che è acquisito [...], è la certezza che abbiamo nel più profondo di noi stessi, mediante la nostra iniziazione tradizionale, che siamo incapaci di enunciare una volta per tutte uno verità eterna, una verità assoluta, ma che siamo in grado di scoprire la verità a condizione che abbiamo continuamente la volontà del cercare e di rimettere in discussione le certezze che prima ritenevano consolidate» ⁵⁹.

● «In fondo, i metodi massonici non sono nient'altro che la contestazione permanente; per noi, non esistono verità eterne; non ci sono che tradizioni costantemente rimesse in causa» ⁶⁰.

● «Ci guarderemo dal dimenticare che la Massoneria è, fin dalle sue origini, la nemica di ogni assoluto; essa proclama che la verità non è mai acquisita, che non esiste né in cielo né quaggiù qualcosa di così assoluto per cui valga la pena di utilizzare al suo servizio qualunque mezzo [...]. Tutto è relativo, ogni fine è transitorio, ogni potere è contestabile» ⁶¹.

«La Stella fiammeggiante la cui luce risplende al di sopra del nostro Ordine ci permetterà di veder brillare, al suo chiarore, il motto eterno che abbiamo donato alla Repubblica e al mondo: Libertà, Uguaglianza, Fratellanza! Questo motto è la parola d'ordine grave, rivoluzionaria e arrogante che ha sostituito l'antico trittico umile, toccante e rassegnato: la Fede, la Speranza e la Carità [...]. La libertà, la fede. Lo stesso slancio di cuore, forse anche lo stesso entusiasmo, ma quale differenza!

Da un lato è l'uomo che si eleva, che può, che cerca; dall'altro è la coscienza che si abbassa e che rinnega sé stessa, è l'umiliazione davanti al dogma, è la rinuncia ad ogni affermazione, falsa o vera che sia, è l'abdicazione del pensiero umano. È libero solamente colui che cerca e che riflette [...]. L'uomo che crede non è più libero [...]. L'ideale della religione è la fede del carbonaio, la fede del bambino, la fede dell'ignorante. L'ideale del mondo moderno è l'uomo che esercita in piena libertà di coscienza e di ragione, la ricerca del vero, del bene, della conoscenza, nell'affrancamento da tutti i terrori e da ogni schiavitù [...]. Allo stesso modo, si può opporre l'uguaglianza alla speranza» ⁶³.

«Le Logge massoniche si sono battute affinché la scuola sia obbligatoria, laica e gratuita. Esse hanno lottato e continuano a lottare contro la scuola confessionale, perché quest'ultima genera il rispetto per l'autorità del docente o del dogma, o perché il suo insegnamento conduce alla rassegnazione ⁶⁵. La rassegnazione è stata ornata di tutte le virtù dalla Chiesa cattolica romana [...]. Per un massone degno del passato del suo Ordine, la rassegnazione è solamente una forma di vigliaccheria [...]. Per l'uomo, riporre il proprio destino tra le mani di Dio equivale ad un atto di dimissioni» ⁶⁶.

«Le soluzioni che ci fornisce la morale tradizionale non possono più accontentarci. Esse poggiano su di una sacralizzazione del principio di vita, la cui essenza è superstiziosa e l’andatura feticista» ⁷².

«è dunque totalmente inesatto dire che la Massoneria, un tempo religiosa, ha in seguito cessato di esserlo e di nutrire un favore particolare per il Rito Scozzese che, contrariamente al Grand'Oriente, ha conservato nei suoi Statuti l'invocazione al Grande Architetto. Una divinità di quel genere è solamente un autentico manichino. Del resto, i massoni sono sempre stati incapaci di intendersi sulla natura e sulla personalità di questo fantasma. Anche Oswald Wirth, massone di alto Grado, lo ha confessato: "La Massoneria si guarda bene dal definire il Grande Architetto dell'Universo e lascia a ciascuno dei suoi adepti la piena libertà di farsene un"idea conforme alla propria fede e alla propria filosofia"» ⁷⁷.

- «Il G.A.D.U. (il Grande Architetto dell'Universo) è anche l'uomo che scopro poco a poco le leggi del cosmo, che doma le forze della natura e che le asserve ai suoi bisogni. È l'uomo che inventa, che modifica, che specula e il cui pensiero non conosce limiti. È l'uomo che vede Dio in sé stesso perché è capace di concepirne l'idea [...]. Il G.A.D.U. è anche la natura stessa, come la vediamo senza conoscerne le cause e lo scopo» ⁷⁸.

- «Il Grande Architetto dell'Universo, al quale bisogna assolutamente credere per aderire alla nostra Loggia, può essere assimilato a Dio da un cristiano o semplicemente al caso se si è atei» ⁷⁹.

«Questa pseudo-religione [...] accorda solamente dei diritti; i doveri restano teorici. Così, tutti sono soddisfatti a buon mercato; ciascuno può interpretare gli ordini della propria coscienza secondo il suo capriccio. Ho già scritto le parole "protestantesimo laico"; esse mi sembrano un'eccellente definizione» ⁸⁰.

● «Il Dio dei massoni non è né Sostanza, né Causa, né Anima, né Morale, né Creatore, né Padre, né Paraclito, né Redentore, né Satana, né nulla di ciò che corrisponda ad un concetto trascendentale. Ogni metafisica viene evitata, è la personificazione dell'Equilibrio universale, l'"Architetto" che ha tra le mani il Compasso, la Livella, la Squadra, il Martello, tutti gli strumenti di lavoro e di misura. Nell'ordine morale, è la giustizia. Ecco tutta la teologia massonica. Del resto, niente simulacri, niente sacrifici, niente preghiere, niente sacramenti, niente grazie, niente sacerdozio, niente culto. La società massonica non è una chiesa. Essa non afferma nulla che la Ragione non possa comprendere chiaramente e che non rispetti l'umanità [...]. La teologia della Gran Loggia è il contrario della teologia (cattolica)» ⁸¹.

● «Il progresso massonico è quello che, dell'uomo sottomesso a Dio e a quelli che si dicono i suoi rappresentanti sulla terra, ha fatto un individuo moralmente affrancato e un libero pensatore. Il padre di Camille Pelletan (Eugène Pelletan), deputato di Parigi sotto il Secondo Impero, terminava così nel 1867 un discorso al Corpo legislativo, in favore delle biblioteche popolari e della libera lettura: "É così che riusciremo a realizzare l'ultima parola del progresso: l'uomo sacerdote e re di sé stesso che dipende unicamente dalla sua volontà e dalla sua coscienza". Parole così perfettamente rivelatrici non abbisognano di alcun commento» ⁸².

● «Se mettere l'uomo sull'altare anziché metterci Dio - è il peccato di Lucifero - tutti gli umanisti, dopo il Rinascimento, commettono questo peccato: questo fu uno degli ammonimenti ai massoni quando furono scomunicati per la primi volta da Papa Clemente XII nel 1738» ⁸³.

«L'uomo è il punto di partenza di ogni cosa e di ogni conoscenza; egli è la sua sorgente e il suo punto di riferimento. Solo oggi può dire ciò che è buono per l'uomo» ⁸⁶.

«Tutto ciò che la nostra memoria ancestrale ha accumulato in fatto di religiosità [...] dev'essere esorcizzato [...]. L'adepto apprende giorno dopo giorno a divenire adatto ad assumere il ruolo di costruttore del proprio destino, senza un superfluo intervento divino».

«Dal 1848, esiste questa concezione di fiducia nell'umanità, che le chiede di lavorare essa stessa per la propria salvezza, senza mettersi tra le mani di una gerarchia spirituale o temporale. Prima di questo XIX secolo traspare un XVIII secolo di base, sempre vivente dall'altra parte dell'Atlantico da cui è ritornato a noi con il "Rotary"» ⁸⁷.

«La morale insegnata a scuola sarà laica, indipendente da ogni dogma, da ogni dato religioso e metafisico. Le questioni di ordine trascendentale dovranno restare nella sfera privata: la scuola non è abilitata per insegnarle [...]. Essa farà appello alla ragione e rispetterà la libertà del bambino. Non ci sarà nessuna costrizione esterna, di alcun tipo; la coscienza resterà l'unico giudice degli atti, approvandoli o disapprovandoli; una morale senza sanzione e senza obbligo» ⁹⁰.

«La riorganizzazione della società, orientandosi intorno alla critica del feticcio-lavoro, indurrà necessariamente una diminuzione massiccia del tempo di lavoro. La sessualità e l'erotismo esigono del tempo libero; questo tempo sarà dato a ciascuno. La felicità sarà senza Marx e senza Gesù; il matrimonio diventerà una comodità sociale. Il suo problema: non sconfinare nella vita sessuale. Al genitore succederà l'amante» ⁹¹.

«(L'uomo) deve trarre da sé l'energia di esistere e quella di superare la sua esistenza. È questo che dà un senso alla sua "presenza nel mondo": la volontà di potere apparire così come l'essenza stessa della vita, considerata come dovere e come energia» ⁹³.

● «Art. nº 3: Il principio di ogni sovranità risiede essenzialmente nella Nazione. Nessun corpo o individuo può esercitare un'autorità che non emani espressamente da essa.

● Art. nº 4: La libertà consiste nel poter fare tutto ciò che non nuoce ad altri: così, l'esercizio dei diritti naturali di ciascun uomo ha come limiti solo quelli che assicurano agli altri membri della società il godimento di questi stessi diritti. Tali limiti possono essere determinati solo dalla Legge.

● Art. nº 6: La Legge è l'espressione della volontà generale...».

«La generazione presente è testimone di uno dei più grandi spettacoli che abbia mai visto l'occhio umano: è il combattimento ad oltranza tra il cristianesimo e il filosofismo ⁹⁴. La lizza è aperta, i due nemici sono alle prese e l'Universo guarda» ⁹⁵.

«Il nostro scopo finale è quello di Voltaire e della Rivoluzione Francese: l'annientamento per sempre del cattolicesimo e persino dell'idea cristiana che, rimasta in piedi sulle rovine di Roma, ne sarebbe la perpetuazione» ⁹⁶.

«Più ancora del comunismo, la Massoneria è dunque, nei nostri Paesi cattolici, "il partito dello straniero" e, in quanto tale, un potere "intrinsecamente perverso". Ciò detto, penso di avere dimostrato che esiste una differenza capitale tra la Massoneria dei Paesi anglosassoni e la Massoneria dei Paesi cattolici, soprattutto dei Paesi latini dell'Europa occidentale. Nei primi, si tratta di un organismo statale o parastatale, un prezioso aiuto della politica nazionale e uno strumento dell'establishment protestante. Al contrario, nel secondo caso la Massoneria è una forza straniera, una cospirazione permanente contro l'anima e il corpo della nazione, uno Stato nello Stato, che cerca di assorbire o di dominare lo Stato stesso contro la nazione» ⁹⁸.

«Quanto al protestantesimo, che è rimasto penosamente confinato nella palude della schiavitù alla lettera di un libro e che, privo di una disciplina vivente che spinga in avanti il lavoro dello spirito, si è spezzato e frammentato in numerose confessioni prive di forza, non c'è più da tenerne conto che se fosse una rubrica statistica. Solo un'organizzazione così fortemente coerente come il cattolicesimo è ancora un fattore attivo, capace di bloccare la formazione degli uomini incamminati verso l'emancipazione del genere umano. Ecco ciò che non si dovrebbe dimenticare [...]. Avendo di fronte a sé l'infallibilità della Chiesa cattolica, papale e romana, un massone non può assolutamente essere cristiano. Questa Chiesa è una sfida gettata non solo contro la società massonica, ma anche contro ogni società civilizzata» ⁹⁹.

«oggi abbiamo la prova che la distruzione dello spirito cattolico non è lo scopo totale della Massoneria. Questa conclusione deriva dal fatto che, pur essendo stata completamente eliminata la tradizione religiosa della Francia dalla nostra organizzazione governativa, lo sforzo di distruzione viene ora rivolto altrove. È contro le idee di proprietà, di famiglia e di patria che si infierisce. Dunque, la distruzione dello stato d'animo cattolico non era tutto ciò che si voleva ottenere. Tuttavia, a causa dell'accanimento contro la Chiesa di cui si è dato prova, siamo tutti sicuri del fatto che bisognava cominciare con l'attaccare il cattolicesimo prima di passare al resto del compito» ¹⁰¹.

«1. Distruggere completamente in generale l'influenza sociale esercitata dalla Chiesa e dalla religione, o mediante una persecuzione aperta, o per mezzo della sedicente separazione della Chiesa dallo Stato.

2. Laicizzare o secolarizzare tutta la vita privata e pubblica e, prima di tutto, l'educazione popolare.

3. Sviluppare sistematicamente presso i bambini delle scuole la libertà di pensiero e di coscienza; proteggerli, per quanto possibile, da tutte le nefaste influenze che esercitano su di essi la Chiesa e anche i loro genitori; se occorre, utilizzare la costrizione a questa fine» ¹⁰⁶.

«Abbiamo scalzato, rovesciato, abbattuto e demolito, con un furore che talvolta è sembrato cieco, solo per creare migliori condizioni di gusto e di solidità. Ora, il suolo che è intorno a noi è ormai ricoperto di macerie che sono opera nostra. È tempo che ci mettiamo seriamente ad apprendere il nostro mestiere di costruttori e di vera Massoneria» ¹¹¹.

«Duecento anni fa, il cavaliere Ramsay ha annunciato la realizzazione di una Repubblica Universale. Da allora, instancabilmente [...], i massoni del mondo intero partecipano alla sua edificazione» ¹¹².

● «Durante la Prima Guerra Mondiale, la Massoneria è stata la creatrice della Società delle Nazioni, ed essa è divenuta, nel suo spirito, lo scopo stesso della guerra» ¹¹⁵.

● «La Società delle Nazioni ha sostenuto il ruolo di un super-Stato destinato a mantenere l'egemonia dei principî massonici sanciti dal Trattato di Versailles» ¹¹⁶.
 

«La Società delle Nazioni che desideriamo avrà più forza morale reale e influenza sui popoli nella misura in cui potrà fare affidamento sui raggruppamenti massonici del mondo intero» ¹¹⁷.

«La Massoneria è una sovrapposizione di società segrete in cui ogni Grado conosce l'esistenza e i segreti del suo gruppo e dei gruppi inferiori, ma ignora ciò che si trama e si decide nel gruppo immediatamente superiore» ¹²¹.

«La Massoneria del mondo intero è divisa amministrativamente in numerosi gruppi indipendenti gli uni dagli altri; ciascuno di questi gruppi corrisponde ad un Paese. Essi hanno nomi diversi come: Federazione della Gran Loggia d'Inghilterra, del Grand'Oriente di Francia, ecc... L'organizzazione amministrativa di ciascuno di questi gruppi o federazioni è sensibilmente ovunque la stessa. Prendiamo, ad esempio, una di esse: quella del Grand'Oriente di Francia. Essa comprende circa 39.000 aderenti ripartiti in 450 Logge.

I suoi effettivi non sono tantissimi (circa 50.000 massoni in Francia ¹²²), ma giocano un ruolo sproporzionato se paragonato ai suoi effettivi perché i suoi uomini occupano posizioni in diversi posti di comando e diffondono le parole d'ordine massoniche in ogni genere di organizzazione che ricevono così, senza esserne consapevoli, determinate direttive occulte che fanno parte di un vasto piano d'insieme. Ogni Loggia è guidata da ufficiali eletti per un anno. Essi sono cinque: il Venerabile, il primo e il secondo Sorvegliante, l'Oratore e il Segretario; essi non hanno autorità che nella loro Loggia. Anche l'autorità centrale dell'insieme sociale è nominata per elezione.

Ogni Loggia elegge un delegato; questi delegati si riuniscono due volte l'anno, e l'assemblea così formata si chiama "Convento". A grandi linee, si tratta del parlamento massonico della Federazione. Tale Convento elegge trentatre membri chiamati per tre anni a formare il Consiglio dell'Ordine, ossia il comitato esecutivo di tutta la Federazione. A capo del Consiglio dell'Ordine, vi è un ufficio, e alla guida di questo ufficio c'è un presidente. In altre Federazioni, questo presidente viene chiamato Gran Maestro. Questo presidente o Gran Maestro si trova a capo di un'amministrazione federativa massonica, che non ha l'importanza che si potrebbe credere. Il Convento esamina le questioni di interesse massonico generale, regola il bilancio, decidi le modifiche agli statuti, entra in rapporto con le altre federazioni e si occupa soprattutto delle questioni politiche e religiose».

«Questo per quel che riguarda l'organizzazione visibile; ne esiste simultaneamente un'altra molto più segreta: quella dei Gradi. Quando una persona entra nella Massoneria, fa innanzi tutto parte di una Loggia detta di "Apprendisti"; viene dunque ricevuto come Apprendista. Dopo un certo periodo di tempo, quando si giudica che il suo spirito è sufficientemente aperto alla luce massonica, egli passa al Grado di Compagno, e viene ammesso in una Loggia di Compagni. Dopo un nuovo periodo di osservazione più o meno lungo, e se lo si giudica pronto, il Compagno verrà nominato Maestro, ed entrerà in una Loggia di Maestri. Ogni massone può visitare una Loggia straniero di un Grado analogo o inferiore al suo. Ogni Grado ha dei catechismi, dei rituali e dei simboli che gli sono proprî.

Notiamo qui una differenza: nell'organizzazione amministrativa visibile, i capi sono nominati per elezione, mentre nell'organizzazione dei Gradi, lo sono per selezione. I massoni di Grado superiore osservano i loro Fratelli di Grado inferiore, e non ammettono tra essi che quelli che scelgono. Altra particolarità: un massone chiamato ad un Grado qualsiasi lo è per sempre, mentre, nell'organizzazione amministrativa, l'elezione è sempre temporanea. I Gradi di Apprendista, Compagno e Maestro formano la Massoneria inferiore o Massoneria blu, dalla quale si può uscire abbastanza facilmente. Essa è al di sotto della Massoneria degli Alti Gradi. La cifra rituale ne indica trentatre, ma, attualmente, in Francia, non ne vengono praticati più di otto:

● 1º Grado: Apprendista;

● 2º Grado: Compagno;

● 3º Grado: Maestro;

● 18º Grado: Sovrano Principe Rosacroce;

● 30º Grado: Grande Eletto Cavaliere Kadosh;

● 31º Grado: Grande Ispettore Inquisitore Commendatore;

● 32º Grado; Sublime Principe del Real Segreto;

● 33º Grado: Sovrano Grande Ispettore Generale.

In una riunione di Loggia di un Grado qualsiasi, ci sono sempre uno o più massoni di Grado superiore che assistono, molto spesso senza che i membri ordinari se ne accorgano. Ogni massone ignora tutto ciò che si dice o ciò che accade nei laboratori superiori a quelli del suo Grado, perché l'accesso non gli è consentito. È un dovere essenziale imposto ai superiori di frequentare le Logge dei Gradi inferiori e di portare lì le ispirazioni che hanno ricevuto.

Dunque, la Massoneria è una sovrapposizione di società segrete. Mentre nell'organizzazione amministrativa la direzione viene per elezione, nell'organizzazione occulta dei Gradi, al contrario, l'autorità viene dall'alto per selezione. Il segreto da una parte, l'esoterismo dei rituali dall'altra, e infine l'organizzazione più o meno occulta degli alti Gradi, lasciano intravedere la presenza di ispiratori che fanno circolare anonimamente le loro direttive dall'alto al basso dell'organizzazione massonica. Ricordiamo che quando un massone viene chiamato ad un Grado superiore:

- Lo è per sempre;

- è scelto dal gruppo superiore che lo chiama a lui e non eletto per suffragio dei suoi pari, come avviene per l'elezione al Convento e alle stazioni amministrative di Venerabile e di altri.

- I suoi vecchi compagni di Loggia ignorano spesso la sua nuova dignità, benché egli continui a frequentarli ufficialmente.

Queste tre condizioni offrono la soluzione di questo problema in apparenza incomprensibile: quello di un potere invisibile che trasmette invisibilmente le sue volontà riuscendo ad acquisire invisibilmente un considerevole potere politico. Come abbiamo già detto, la Massoneria è una sovrapposizione di società segrete nella quale ogni Grado conosce l'esistenza e i segreti del suo gruppo e dei gruppi inferiori, ma ignora ciò che si trama e si decide nel gruppo immediatamente superiore.

Se due o tre membri di un gruppo superiore, d'accordo tra loro, prendono parte ad una riunione di un gruppo subalterno, faranno adottare facilmente le loro suggestioni poiché la loro intesa è sconosciuta; all'occorrenza, essi impiegheranno il tempo che necessario. È per tale motivo che le volontà si trasmettono generalmente per suggestione e non per ordine, senza rischiare di scoprire e compromettere la sorgente d'ispirazione» ¹²³.

«Uno degli uomini più considerevoli, non del mondo politico, ma del mondo massonico, mi aveva proposto un appuntamento per una comunicazione che mi diceva essere di estrema importanza [...]. Egli iniziò chiedendomi di mantenere il segreto su quella conversazione. Poi mi disse: "Potete calcolare il potere della Massoneria. E tuttavia siete anche in grado di rendervi conto della mediocrità degli elementi che la compongono. Siamo onnipotenti, non perché i massoni sono più intelligenti, più abili o più istruiti dei profani più volgari - sapete che questo non conta nulla - ma perché siamo organizzati [...].

Il Paese ignora la nostra organizzazione e i nostri scopi. Ne deriva che possiamo agire senza che se ne dubiti, e di conseguenza senza che qualcuno si opponga alla nostra azione. Ecco il segreto della nostra forza. Ma al posto di un'associazione di venticinquemila nullità, supponete un'altra associazione che contasse solo mille membri, ma che non ammettesse un nuovo membro senza averlo prima studiato e seguito per anni, che creasse attorno a lui le circostanze più diverse allo scopo di provarlo, che gli suscitasse delle difficoltà contro le quali potrebbe, con il potere del proprio sforzo, dare prova della sua intelligenza e della sua volontà.

Supponete che un tale associazione arrivasse, mediante un simile reclutamento, a contare solamente su membri di prima scelta, al punto tale che si potrebbe dire che tutti insieme essi non sono che un'unica testa, un unico cuore, un unico braccio... Che cosa pensereste della forza di cui disporrebbe una simile associazione"? Risposi naturalmente che questa associazione sarebbe la regina del mondo. Allora, dopo avermi ripetuto che la cosa doveva restare per sempre tra di noi, il mio interlocutore mi disse: "Bene! Questa associazione esiste e sono autorizzato, se lo volete, a farvi entrare in essa"» ¹²⁵.

«Le Logge sono un luogo di deposito, una specie di stazione di monta equina, un centro per cui bisogna passare prima di arrivare a noi, società segreta superiore [...]. Insegnandogli a muovere i primi passi, ci si impossessa della volontà, dell'intelligenza e della libertà di un uomo. Si dispone di lui, lo si rigira, lo si studia. Si indovinano le sue inclinazioni, i suoi affetti e le sue tendenze; quando per noi è maturo, lo si dirige verso quella società segreta di cui la Massoneria non può essere che un'anticamera poco illuminata» ¹²⁷.

«Non ho mai ricevuto un ordine durante i sei anni che ho passato in questa Società. Non ne ho mai dati. Non ho mai visto un massone né darne né riceverne, salvo che in un caso di cui parlerò fra breve. È per suggestione che si agisce. Si applica il metodo che si trova indicato nelle seguenti parole apparse sulla "Revue maçonnique": "Un'intimazione ufficiale che viene della Massoneria è destinata ad abortire. Occorre invece fare uso di "influenze individuali accuratamente dissimulate".

Dunque, niente ordini; niente "intimazioni ufficiali", ma suggestioni; "influenze individuali accuratamente dissimulate" che agiscono sotto l'ispirazione nascosta del Potere occulto, spesso inconsapevolmente, ma costantemente e nello stesso senso, grazie al meccanismo che abbiamo descritto; e ciò, per mesi, per anni, per i decenni che occorrono affinché siano creati gli stati d'animo di cui si ha bisogno. È necessario insistere su questo punto, innanzi tutto perché è tramite questo fattore che si spiega la possibilità di funzionamento del Potere occulto; poi perché questo particolare è ignorato dal pubblico, e che la conoscenza di questo fatto è tuttavia di grande importanza dal punto di vista della scelta dei metodi di lotta contro la Massoneria» ¹²⁸.

● «Il nostro Ordine non può conservare la sua forza e il suo valore se non conserva il suo carattere segreto. Il giorno in cui avremo perso il nostro carattere specifico che poggia sulla nostra discrezione e sul nostro segreto, la nostra azione nel Paese sarà finita» ¹³⁰.

● «Ciò che fa la forza della Massoneria è che essa è discreta. I nostri avversari ci temono nella misura in cui non riveliamo loro i nostri metodi d'azione» ¹³¹.

● «La Massoneria è e non può unicamente che essere una società segreta. Il delicato e pericoloso esercizio che costituisce il compimento di un'ascesi iniziatica non può effettuarsi sulla piazza all'aria aperta in un posto pubblico» ¹³².

● «Alla Gran Loggia di Francia ci impegniamo a non rivelare mai nessuno dei segreti della Massoneria a chi non ha qualità necessarie per conoscerli» ¹³³.

- «I massoni, retti dalle loro leggi, sono come un popolo invisibile in mezzo al mondo profano [...], un popolo che circola come le ombre nel bel mezzo del movimento universale» ¹³⁴.

«La storia delle sètte ci rivela l'esistenza, fin dal XVI secolo, all'epoca del Convento di Colonia, di un'organizzazione segreta, che era riconducibile ad un unico Patriarca conosciuto solo da un piccolo numero di Maestri. Nel XVIII secolo, l'importante l'Ordine del Tempio ricopriva nei confronti delle Logge massoniche il ruolo di Ordine interno" e dirigeva i lavori dei massoni ordinari senza che questi ne fossero al corrente: fu grazie ad esso che alla fine del secolo l'Illuminismo ¹³⁶ giunse a dominare tutti le Logge e tutti i Riti. A quel tempo, gli alti Gradi Scozzesi servivano da santuari a questo Ordine interno, ed è per questo motivo che tali Gradi sono sempre stati riconosciuti dai "poteri massonici", malgrado le proteste di numerosi massoni dei Gradi simbolici e degli scismi passeggeri.

Ma ai nostri giorni gli alti Gradi hanno perso questo significato, e non è nei loro Capitoli che bisogna andare a cercare il centro in cui si nasconde la direzione suprema della Massoneria universale. E, tuttavia, questa direzione ha continuato ad esistere. Si può averne la prova nella brusca evoluzione compiuta dalla Massoneria quando abbandonò Napoleone I nel 1808. D'altra parte, abbiamo delle testimonianze precise sulla sua esistenza all'epoca della Restaurazione. Un scrittore massonico attribuisce questo ruolo alla continuazione dell'Ordine del Tempio.

Più o meno nella stessa epoca, l'Alta Vendita romana, la cui corrispondenza cadde nelle mani del governo di Gregorio XVI, esercitava una supremazia incontestata sia sui carbonari che sulle Logge massoniche di Francia e Germania. Essa riuscì per un certo tempo ad imporre il suo dominio anche su Mazzini, fino al giorno in cui questi si sbarazzò dei suoi membri mediante procedimenti sommari cui era abituato. Un po' più tardi, il centro di direzione si spostò, e, come ci insegna Fratel Malapert, "la parola d'ordine data alle Logge del mondo intera parte da Pietroburgo e da Berlino, e non più da Parigi". Verso il 1840, aggiunge Malapert, la parola d'ordine venne inviata alle correnti del pangermanesimo e del panslavismo» ¹³⁷.

«Pur ammettendo l'esistenza continua di questo centro unico direzionale che è succeduto al vecchio "Patriarca sovrano dell'Ordine", siamo portati a credere che l'autorità di questa direzione non sia sempre universalmente riconosciuta che tra l'esercito delle società segrete delle nuove forze emergenti, che talvolta entrano in conflitto con le vecchie, cercando di impossessarsi della direzione suprema, le quali si sottopongono unicamente a metà dei suoi ordini in attesa che possano esse stesse penetrare in questo centro supremo. Ai nostri giorni, Mazzini e l'Alta Vendita romana, Luigi Napoleone e Mazzini, Karl Marx e Bismarck, non si sono sempre potuti accordare, malgrado i legami che li stringevano gli uni agli altri» ¹³⁸.

«Nel corso del XIX secolo, l'Alta Vendita sembrava aver preso il posto dell'Illuminismo nella direzione generale delle sètte segrete. Essa era composta forse da oltre quaranta membri, diretti a loro volta da un Comitato ristretto e ignoto a tutti gli associati stessi. È il governo occulto di cui le notevoli opere di Paul Copin-Albancelli mettono in evidenza l'azione» ¹³⁹.

«Non cercate nella Massoneria, dicono gli uni, il centro internazionale segreto. La Massoneria è l'espressione di un filosofia anti-tradizionale e anti-spirituale che spesso è intesa piuttosto che formulata esplicitamente, e che ha portato nel triplo campo politico, sociale e religioso, le conseguenze che ci hanno condotto all'attuale disastro [...]. Tuttavia, obietteranno gli altri, il segreto di cui si circonda la Massoneria è già di per sé molto sospetto, e d'altra parte, la Massoneria non limita le sua attività al campo delle idee. Durante l'ultimo secolo, non c'è stato un solo movimento rivoluzionario con il quale non abbia cooperato.

Forse che il potere di un'idea spiega simili risultati? È lecito dubitare. Se prendiamo degli esempi recenti, all'epoca della rivoluzioni dei Giovani Turchi del 1905, quella portoghese del 1908, quella russa del 1917, quella austriaca, ungherese e tedesca del 1918, quella spagnola del 1931, sono stati dei massoni che hanno preparato il cambiamento di regime e preso il potere.

La vita secolare della Massoneria, la sua universalità, l'agilità e l'abilità con cui persegue nell'ombra scopi immutabili, il ruolo enorme che ha giocato nei movimenti rivoluzionari, la religione del segreto che impone così accanitamente ai suoi membri - che sembra essere per lei una necessità vitale - tutto ciò ci sembra difficile da concepire se non si ammette l'esistenza di un centro ispiratore internazionale occulto. Ciò che si può dire, tuttavia, è che, se esiste, questo centro è al di sopra della Massoneria, e che quest'ultima non è che un'arma tra le sue mani» ¹⁴⁰.

«L'influenza degli ebrei si riconosce nella recente esplosione del principio distruttore in Europa. Un'insurrezione si sviluppa contro la tradizione e l'aristocrazia, contro la religione e la proprietà. L'uguaglianza naturale degli uomini e l'abrogazione della proprietà privata vengono proclamate da società segrete che formano governi provvisori; e alcuni uomini di razza ebraica si trovano al comando di ciascuna di tali società» ¹⁴².

«Tutte le rivoluzioni moderne provano che l'Ordine è suddiviso in due parti distinte: una "pacifica", l'altra "guerriera". La prima utilizza unicamente mezzi intellettuali, vale a dire la parola e gli scritti. Essa guida le autorità e le persone - di cui ha progettato la fine - fino al suicidio o alla distruzione reciproca, e conquista a vantaggio dell'Ordine tutti i posti nello Stato, nella Chiesa ¹⁴³ e nelle Università, in una parola in tutte le posizioni influenti. Essa seduce le masse, domina l'opinione pubblica per mezzo della stampa o delle associazioni [...].

Il suo direttorio porta il nome di Grand'Oriente, e le sue Logge si chiudono appena la fazione "guerriera" fa scendere nelle strade le masse che ha acquisito all'Ordine. Non appena la fazione "pacifica" è riuscita a portare abbastanza avanti il suo lavoro ecco che dopo poco quella "guerriera" ha in serbo un violento attacco con buone probabilità di successo; quando le passioni sono infiammate, quando l'autorità è sufficientemente indebolita o i posti importanti sono stati occupati dai traditori, la divisione "guerriera" riceve l'ordine di spiegare ogni sua attività.

Il direttorio della fazione belligerante è detto "firmamento". Non appena si passa agli attacchi a mano armata e che la fazione belligerante ha preso le redini dell'insurrezione, le Logge della fazione "pacifica" chiudono i battenti. Questa tattica denota ancora tutte le astuzie dell'Ordine. Infatti, si impedisce a chiunque di poter accusare l'Ordine di cooperare alla rivolta. Inoltre, poiché numerosi membri della divisione belligerante, in quanto alti dignitari, fanno anche parte della divisione pacifica, mentre il contrario non avviene; poiché l'esistenza di questa fazione è sconosciuta alla gran parte dei membri dell'altra fazione, i primi potranno riunirsi ai secondi in caso di insuccesso. Le Logge "pacifiche" si affrettano a proteggere con tutti i mezzi i Fratelli della sezione belligerante, presentandoli come i patrioti troppo ardenti che si sono lasciati trascinare dalla corrente al di là delle prescrizioni dell'Ordine e della prudenza» ¹⁴⁴.

Sopra: il libro di Eckert (da cui è stata estratta la lunga citazione) intitolato Magazin der Beweisführung für Verurtheilung des Freimaurerordens, ais Ausgangspunkt aller Zerstorungthaetighet gegen jedes Kirchenthum, Stratenthum und Eigenthum («Rivista che prova la convinzione che l'Ordine dei massoni sia il punto di partenza di tutti gli atti distruttivi contro ogni Chiesa, Stato e proprietà»).

«delle emanazioni anglosassoni della Massoneria. E tuttavia questi club sono di essenza massonica. Essi sono un veicolo degli ideali massonici di fratellanza, di solidarietà, di universalità. Molti dei loro dirigenti sono massoni».

«Fare concorrere alla nostra Opera, ovunque sarà possibile, giornali diretti dai nostri Fratelli, senza mai scoprire le Logge e divulgare i nostri lavori [...]. Creare delle società di libero pensiero e di soccorso originate nelle Logge, sovvenzionare i gruppi profani che esistono [...], e far penetrare i Fratelli massoni nelle società già costituite, ma con la più grande prudenza. Fare propaganda per la beneficenza partecipando alle buone opere e agli incoraggiamenti. Tutti questi mezzi sono nostri» ¹⁴⁵.

«L'ora della Massoneria è suonata. Abbiamo tutto ciò che occorre nelle nostre Logge, gli uomini e i metodi [...]. Se la Massoneria non dev'essere presente da nessuna parte, i massoni devono essere ovunque, nei partiti, nei sindacati, nelle associazioni e nelle cooperative» ¹⁴⁶.

«La storia del giacobinismo non è la storia dei giacobini; gli uomini sono nella macchina come il vapore è in una locomotiva; probabilmente più o meno ce ne sarà, ma non è ciò che importa. È la forma, è il meccanismo che bisogna vedere» ¹⁴⁷.

«Il dramma si svolge con la logica di un teorema [...]. Gli uomini sono superati. La storia del giacobinismo non è la storia dei giacobini; gli uomini sono nella macchina come il vapore è in una locomotiva; probabilmente più o meno ce ne sarà, ma non è ciò che importa. È la forma, è il meccanismo che bisogna vedere» ¹⁵⁵.

«Camere di riflessione, le nostre Logge sono anche delle basi di partenza per un'azione che desideriamo condurre in tutti gli ambienti profani in cui siamo impiantati: associazioni diverse, partiti, sindacati, alta amministrazione, ecc... L'infiltrazione nell'apparato dello Stato si è imposta quando c'è stato bisogno di difendere e consolidare le libertà repubblicane allora minacciate dalla Chiesa e dalla reazione sociale, o quando è occorso procedere alla separazione della Chiesa dallo Stato. Oggi, dobbiamo liberarci, prendere quota e provare a definire nuovi valori mobilitatori di civiltà [...]. In qualche anno, la Massoneria può giocare, come in passato, un ruolo di primo piano, senza sconfinare nel campo dei partiti o dei sindacati, ma come società di pensiero e di riflessione».

«In effetti, solo quelli che comprenderanno bene i metodi di combattimento del Potere occulto ¹⁵⁹ e troveranno metodi e armi efficaci da opporgli, si renderanno conto che se, in certe epoche assai rare come quella in cui ci troviamo, la Massoneria ha il compito di agire, la maggior parte del tempo, almeno da duecento anni a questa parte, ha avuto al contrario come unico compito di preparare momenti d'azione brusca e rapida, dopo lunghi periodi di propaganda, di manipolazione dell'opinione pubblica, di creazione di nuovi stati d'animo, utilizzando tutti i mezzi, ma soprattutto nascondendosi come il Potere occulto si nasconde dal suo sguardo. Essa non ha altri mezzi d'azione e può riuscire solamente a patto di lunghissimi periodi di preparazione mediante la suggestione» ¹⁶⁰.

«Esiste nella Massoneria una dottrina segreta filosofica e religiosa introdotta dai Rosacroce gnostici ai tempi della loro fusione con i liberi muratori nel 1717» ¹⁶³.

«La reincarnazione è il nuovo nome dato alla metempsicosi. Essa viene detta anche teoria della migrazione o della trasmigrazione delle anime [...]. È la dottrina secondo cui le anime umane passano da un corpo all'altro. Le anime sopravvivono ai corpi (cosa di cui nessuno dubita); e, dopo avere aspettato per un periodo di tempo più o meno lungo e in situazioni diverse a seconda delle scuole, ritornerebbero sulla terra per animare nuovi corpo al momento della loro nascita» ¹⁶⁴.

«(L'anima) appare non più al momento della nascita, ma al momento della morte. La sentenza resa al momento del giudizio particolare al quale ogni anima viene sottoposta dopo la morte è immediatamente esecutiva. Stando al secondo Concilio di Lione (1274), "le anime dei giusti sono ricevute immediatamente in paradiso". E secondo il Concilio di Firenze (1439) "le anime dei reprobi scendono immediatamente all'inferno a soffrire il castigo di pene senza pari".

Quanto alle anime che non sono né immediatamente elette, né immediatamente reiette al momento del giudizio particolare, esse entrano in purgatorio. Ora, né il Magistero né alcun Dottore della Chiesa hanno mai insegnato che il purgatorio consiste in una migrazione delle anime di corpo in corpo» ¹⁶⁵.

«Questo "dogma" sopprime la responsabilità umana; esso fa dell'esistenza del male la conseguenza inesorabile di una concatenazione di fatti anteriori a colui che lo commette; chiude sia l'inferno che il cielo, sostituendo il primo con le reincarnazioni, e il secondo con l'assorbimento dell'uomo nel Gran Tutto, o, a seconda dei casi, con il suo annientamento» ¹⁶⁶.

«L'insieme dei tre mondi forma una sfera. Il mondo spirituale occupa l'emisfero superiore, mentre il mondo fisico occupa l'emisfero inferiore. Tra i due emisferi, a livello dell'equatore, il mondo intermedio adotta parimenti la forma di un disco piatto dello stesso raggio della sfera globale. Questo disco separatore, ma anche intermedio, prende in prestito le sue caratteristiche della faccia superiore dal mondo spirituale e per la sua faccia inferiore dal mondo fisico» ¹⁶⁷.

«Disapproviamo come erronea e opposta alla fede cattolica ogni dottrina od ogni tesi che afferma temerariamente che la sostanza dell'anima razionale e intellettuale non è veramente e per sé stessa la forma del corpo umano o lo metta in dubbio; e definiamo, affinché tutti conoscano la verità della pura fede e per chiudere la porta all'ingresso surrettizio di ogni errore che chiunque oserà affermare, difendere o sostenere ostinatamente che l'anima razionale o intellettuale non è per sé stessa ed essenzialmente la forma del corpo, sia considerato come eretico» ¹⁶⁹.

«Lo spiritismo è la scienza occulta che si propone, evocando gli spiriti (disincarnati) di conoscere le cose nascoste, ad esempio, la sorte dei defunti e i segreti della vita futura. Gli spiritisti pongono le loro domande a degli intermediari, detti "medium"» ¹⁷⁰.

«La pratica dello spiritismo è una superstizione completamente illecita, perché non è nell'ordine divino che Dio invii spiriti buoni per favorire la curiosità umana. Se degli spiriti rispondono alle domande degli spiritisti, non può trattarsi dunque che di demoni che vogliono entrare in comunicazione con l'uomo unicamente per nuocergli e spingerlo al male. Perciò la Chiesa ha assolutamente vietato di prendere parte a qualsiasi esperienza di spiritismo» ¹⁷¹.

● «D. - Quali altre cose proibisce il primo Comandamento?

● R. - Il primo Comandamento ci proibisce anche di avere commercio con il demonio e di aggregarci alle sètte anticristiane.

● D. - La persona che ricorresse al demonio o lo invocasse commetterebbe un peccato grave?

● R. - La persona che ricorresse al demonio o lo invocasse commetterebbe un peccato enorme, perché il demonio è il più perverso dei nemici di Dio e dell'uomo.

● D. - è permesso interrogare le tavole dette parlanti o scriventi, o di consultare in qualche modo le anime dei defunti mediante lo spiritismo?

● R. - Tutte le pratiche dello spiritismo sono proibite, poiché sono superstiziose e spesso non sono esenti da interventi diabolici; esse sono state giustamente vietate dalla Chiesa» ¹⁷².

«la separazione dei due culti: il culto di Abele, che era un sacrificio espiatorio, accettato da Dio come costituente la vera religione soprannaturale, e il culto di Caino, il quale era solamente un'offerta di lode e in cui si esercitava unicamente la religiosità naturale. Ciascuno dei due culti diede in seguito vita ad una tradizione la cui antichità è identica, ma il cui contenuto e lo spirito sono diversi» ¹⁷⁴. «Parallelamente alla corrente tradizionale fedele, che è quella dei grandi Patriarchi, circola un'altra corrente, anch'essa "tradizionale" [...], una corrente inquinata che deriva dal sacrificio di Caino e che veicola [...] tutte le nozioni eterogenee che possono generare la religiosità naturale dell'uomo» ¹⁷⁵.

«La Kabbalah vuole sostituire il "Libro della Genesi" e spiegare la creazione negando il Dio creatore. Al posto di Dio, la Kabbalah ci presenta un Essere Infinito, l'En Soph (Aïn-Soph), una parola che significa "Senza Fine", un Essere che non ha più gli attributi di Dio creatore e che non può esercitare l'azione che Dio ha nel "Libro della Genesi". Al posto della creazione, la Kabbalah insegna l'emanazione. Ed ecco la differenza. Parlando in un linguaggio terra-a-terra, mediante la creazione Dio ha tratto il mondo dal nulla, ha fatto qualcosa con niente.

Nell'emanazione, l'En Soph trae il mondo da sé. Non è il Dio creatore del cielo e della terra. Il dogma che apre il Credo cattolico sparisce. E noi dobbiamo accettare un essere senza fine, un En Soph che trae ciò che esiste da ciò che esisteva già, ossia da lui. Gli spiriti, la materia, in una parola tutto il mondo visibile e invisibile e tutti gli esseri che contiene provengono dell'En Soph in quei dieci sviluppi successivi generati gli uni dagli altri che sono i dieci Sephirot.

Gli occultisti cancellano il mistero della Trinità, sostituendolo con la teoria del mondo ternario e l'uomo si fonde in Dio, il dio dell'occultismo, l'anima del mondo, il piano divino in cui sprofondano le anime dopo estreme purificazioni, mentre gli altri due elementi, corpo fisico e corpo astrale, si dissolvono nelle parti corrispondenti dell'essere unico che è l'Universo, vale a dire nella materia e nel fluido astrale. Il microcosmo rientra nel macrocosmo e diventa uno con lui. È sempre il panteismo» ¹⁸³.

«Occultisti, gnostici, teosofi, cabalisti, martinisti e Rosacroce si danno la mano. Studiando più a fondo questi sistemi, si scoprirebbe probabilmente che essi derivano dalla medesima sorgente: la Kabbalah» ¹⁸⁶.

Sopra: la presenza costante dell'Esagramma in molti simboli dell'occulto o di società segrete (Ordine Martinista, Società Teosofica, Golden Dawn, ecc...) testimonia l'enorme influenza esercitata su questo mondo dalla Kabbalah ebraica.

«Ciò che c'è di certo è che la teoria massonica corrisponde abbastanza bene a quella della Kabbalah. D'altra parte, uno studio approfondito dei trattati rabbinici dei primi secoli dell'era cristiana fornisce numerose prove che l'Haggada era la forma popolare di una scienza riservata che offriva, tramite i metodi dell'iniziazione, le più sorprendenti somiglianze con l'istituzione massonica. Coloro che vorranno prendersi la briga di esaminare con cura la questione dei rapporti tra l'ebraismo, la Massoneria filosofica e i misteri in generale, perderanno, ne siamo convinti, un po' del loro superbo disprezzo per la Kabbalah» ¹⁹¹.

«Non si può acquisire una piena comprensione dei simboli massonici se non mediante lo studio del misticismo occidentale: cabalistico, pitagorico e altre forme analoghe» ¹⁹².

«È certo mentre ci furono degli ebrei nella culla stessa della Massoneria, degli ebrei cabalisti, come lo provano certi riti conservati» ¹⁹³.

«Come ha scritto Pike, le "verità" propugnate dalla Massoneria sono basate sulla tradizione mistica ebraica conosciuta con il nome di "gnosticismo cabalistico", il quale è stato trasmesso dalla Massoneria tramite i Templari» ¹⁹⁵. «A più riprese, "Morals and Dogma" insiste sul fatto che la Massoneria è una religione basata sulla filosofia occulta ebraica che si trova nella Kabbalah» ¹⁹⁶.

«Bisogna notare che quando si passa da un Grado all'altro avanzando nella scala dei Gradi, questa istituzione (la Massoneria) diventa sempre più cabalistica» ¹⁹⁷.

«Accanto a questa religiosità, bisogna notare anche nell'atmosfera massonica [...] un'angoscia mistica di un ordine tutto particolare: la ricerca dell'occulto. La Massoneria è veramente l'ultimo salone in cui si incontrano coloro che studiano le scienze occulte [...]. Devo insistere sul fatto che la Massoneria è il luogo in cui le diverse sétte attingono i loro elementi; per esse, si tratta di una scuola preparatoria, di un filtro, di una disciplina [...]. Accanto alla Massoneria ci sono molteplici sètte la cui organizzazione è ricalcata sulla madre comune. Alcune sono originali, altre rasentano la comicità; certune arrivano al puro satanismo, altre al manicomio» ¹⁹⁹.

«Certi sorrideranno di fronte a simili affermazioni. Essi ignorano il potere demoniaco di ciò che chiamo "i mondi magici", che circondano la terra come una rete invisibile e di cui parlerò più avanti. Esseri delle tenebre popolano questo piano di perdizione, ostile all'uomo. È da questi mondi che provengono i conducenti astrali, che appaiono e scompaiono, gli istruttori, le guide durante le cerimonia di alta magia la cui la realtà è incontestabile; sono questi "demoni" che ispirano le Logge segrete e i gruppi esoterici, ed è un profondo mistero d'iniquità.

L'ho avvicinato, ne ho sentito la pestilenza e, anche se dovessi sembrare pazzo o illuminato, ne denuncio qui la realtà e l'esistenza [...]. Satana non si presenta mai come tale; ed è una puerilità crederlo; egli si manifesta sempre come Angelo di Luce, come Consolatore, come Spirito di Verità. Questo Padre della Menzogna diventa un apostolo della Pace, un Ispiratore mistico, un Principe della Scienza. Ma guai a coloro che, scendendo i gradini della gerarchia satanica, e poco a poco entrano in contatto con lui» ²⁰¹.

«Esiste una contro-chiesa, con le sue scritture, i suoi dogmi, i suoi sacerdoti, e la Massoneria ne è uno degli aspetti visibili» ²⁰². «Il profondo mistero dei demoni che "vengono scatenati" per un certo periodo di tempo sembra corrispondere ad una terribile realtà. È tutto un mondo, è tutta una dottrina, è tutto uno stato d'animo, è tutta una gerarchia, è tutta un falsa chiesa che bisogna fuggire. I pericoli sono grandi, i rischi temibili e la morte spirituale non è una vana parola» ²⁰³.

«Sollecitare l'iniziazione è cosa grave, perché è un patto da firmare. La firma, è vero, non è formale, visibile o esteriore; non si appone con l'aiuto di una piuma immersa nel sangue, giacché puramente morale e immateriale. Essa impegna l'anima nei confronti di sé stessa. Non si tratta dunque di un contratto concluso con il diavolo, un tipo scaltro che si lascia abbindolare, ma di un serio impegno bilaterale le cui clausole sono ineluttabili. Infatti, gli Iniziati contraggono dei doveri verso l'allievo che prendono alla loro scuola, e anche lui si trova per questo fatto indissolubilmente legato ai suoi maestri [...]. Notate che le guide restano invisibili e che esse non si impongono [...]. Gli obblighi contratti sono il punto di partenza di ogni vera iniziazione. Dunque, guardatevi dal bussare alla porta del tempio se non siete decisi a diventare un uomo nuovo [...]. Tutto sarebbe solamente illusione e inganno, se chiedeste di essere iniziati gratuitamente, senza pagare con la vostra anima la vostra entrata nella comunione fraterna con i costruttori del grande edificio umanitario, il cui piano è tracciato dal Grande Architetto dell'Universo [...].

Essendo soddisfatte le condizioni preliminari di moralità, garanzie per la buona fama del candidato, il suo primo obbligo formale riguarda la discrezione: egli deve impegnarsi a tacere davanti ai profani, perché l'iniziazione rivela dei segreti che non devono essere divulgati [...]. Infatti, i piccoli misteri convenzionali non sono che il simbolo di segreti molto più profondi, che sta all'iniziato di scoprire conformandosi al programma dell'Iniziazione [...]. Se la Grande Opera degli ermetisti non si compie in noi, restiamo dei profani e il nostro scialbo piombo non diverrà mai oro luminoso. Ma chi è abbastanza ingenuo da immaginare che un simile miracolo possa avverarsi? Nell'iniziazione i riti non sono che dei simboli. Essi traducono visibilmente degli atti interiori, destinati a trasformare la nostra personalità morale. Se tutto rimane esteriore, l'operazione è fallita; il piombo resta piombo, tutt'al più dorato in superficie [...].

Quando la Massoneria o qualsiasi altra confraternita iniziatica, si vanta dei suoi inviolabili segreti, non si tratta del contenitore comunicabile dei misteri, ma del loro contenuto intelligibile. Solo la lettera morta è suscettibile di divulgazione, non lo spirito che si rivela ai privilegiati della comprensione [...]. Da là si libera una fede massonica operante, indipendente delle opinioni particolari. La Massoneria è la chiesa del Progresso umano, e se esercita un'azione nel mondo, è per effetto di convinzioni incrollabili che mostrano ai massoni un'Umanità migliore, più illuminata e più fraterna [...]. Ora, la forza della Massoneria risiede nel volere collettivo dei suoi aderenti. Essi si riuniscono con un'intenzione di lavoro, e, poiché nulla si perde nel campo delle energie messe in opera, ogni Loggia è un focolare di trasformazione sociale e umanitaria.

Non chiedete, tuttavia, all'immensa maggioranza dei massoni di analizzare la loro azione. Essi agiscono di istinto conformandosi ad oscure tradizioni che esercitano attraverso i secoli la loro influenza suggestiva. Esiste anche una dottrina massonica che non è esplicitamente formulata che sta alla Massoneria come il cristianesimo sta alle chiese cristiane: è il massonismo [...]. Ora, il Grande Architetto, probabilmente perché meno trascendente del Dio dei teologi, è un'allusione ad un'entità che esiste insindacabilmente, perché il lavoro costruttivo dell'ideale propulsore dei massoni si ispira ad una formidabile energia. Una forza superiore a loro stessi fa agire i massoni e coordina i loro sforzi con un'intelligenza che sono ben lontani dal possedere individualmente. Tale è il fatto brutale che si constata e davanti al quale ci inchiniamo. Che ciascuno lo interpreti a modo suo» ²⁰⁵.

Il Serpente seduttore che invita a mordere il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male, simboleggia un istinto particolare, che non è quello della conservazione, ma un impulso al tempo stesso più nobile e più sottile la cui caratteristica è di far provare all'individuo il bisogno di elevarsi nella scala degli esseri. Questo pungiglione segreto è il promotore di tutti i progressi, di tutte le conquiste che estendono la sfera d'azione degli individui. Ciò spiega perché il Serpente ispiratore della disubbidienza, dell'insubordinazione e della rivolta fu maledetto dagli antichi teocrati, mentre era in onore tra gli Iniziati» ²⁰⁶.

«Le affinità che uniscono ebrei e massoni sono state molte volte segnalate nelle opere consacrate allo studio della Massoneria, e Mons. Jouin creò la parola "giudeo-Massoneria" che è rimasta di uso corrente».

«Il giudaismo impregna tutto il mondo moderno, e particolarmente la Rivoluzione Francese e la Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo» ²¹¹.

«Gli armadi in cui si ritrovano le diverse figure di cherubini descritti nella seconda visione di Ezechiele, un bue, un uomo, un leone e un'aquila; le due colonne del tempio massonico che si presentano come un ricordo del Tempio di Salomone; la ricostruzione del Tempio, certe espressioni che servono a qualificare l'opera massonica; le leggende e gli insegnamenti estratti in gran parte dalla Bibbia e quasi sempre mescolati con la tradizione delle corporazioni di massoni.

E specialmente la leggenda di Hiram che gioca un ruolo così importante nel rituale; diverse denominazioni come i nomi delle colonne del tempio, Boaz e Jachin, le parole di riconoscimento e parole d'ordine come Tubalcain, Shibboleth, Macbenach, Giblem o Moabon, Nekum o Nekam, Abibal, ecc... [...]. L'importanza legata ai numeri, una caratteristica della Kabbalah, è un'altra testimonianza dell'influenza cabalistica sulla Massoneria» ²¹².

«Lo spirito della Massoneria è lo spirito dell'ebraismo nelle sue credenze più fondamentali; sono le sue idee, è il suo linguaggio, è quasi la sua organizzazione [...]. La speranza che sostiene e fortifica la Massoneria è quella che illumina e irrobustisce Israele nella sua via dolorosa che gli mostra nell'avvenire un trionfo certo. L'avvento dei tempi messianici non è nient'altro se non la constatazione solenne e la proclamazione definitiva degli eterni principî di fratellanza e d'amore, l'unione di tutti i cuori e di tutti gli sforzi nell'interesse di ciascuno e di tutti, il coronamento di quella meravigliosa casa di preghiera di tutti i popoli di cui Gerusalemme sarà il centro e il simbolo trionfante» ²¹³.

«La Massoneria è un'istituzione ebraica la cui storia, i Gradi, le cariche e le parole d'ordine sono ebraiche dal principio alla fine» ²¹⁴.

«La Massoneria è basata sull'ebraismo. Eliminate dal rituale massonico gli insegnamenti del giudaismo, che cosa ne resta»? ²¹⁵.

«Jules Lemaitre sembra credere che la Massoneria sia di origine ebraica; non ha torto. Ci sono cose molto più difficili da provare» ²¹⁶.

«Quale furono i rapporti tra gli ebrei e queste società segrete? Ecco un dato che non è facile da delucidare, perché mancano i documenti seri. Evidentemente essi non dominarono in queste associazioni, come pretendono gli scrittori che ho appena nominato, non furono "necessariamente l'anima, il capo, il Gran Maestro della Massoneria", come afferma Gougenot de Mousseaux. È certo che ci furono degli ebrei nella culla stessa della Massoneria, degli ebrei cabalisti, come lo provano certi riti conservati; molto probabilmente, durante gli anni che precedettero la Rivoluzione Francese, essi si introdussero in numero ancor più grande nei consigli di questa società, e fondarono essi stessi delle società segrete.

Ci furono degli ebrei attorno a Weishaupt; Martinès de Pasqually, un ebreo di origine portoghese, organizzò numerosi gruppi illuministi in Francia e reclutò molti adepti che iniziò al dogma della reintegrazione. Le Logge martineziste furono mistiche, mentre gli altri Ordini della Massoneria furono piuttosto razionalisti; il che può permettere di dire che le società segrete rappresentano i due aspetti dello spirito ebraico: il razionalismo pratico e il panteismo, quel panteismo che, riflesso metafisico della credenza nel Dio unico, finisce talvolta nella teurgia cabalistica.

Si potrebbe facilmente mostrare l'accordo di queste due tendenze, l'alleanza di Cazotte, di Cagliostro, di Martinez, di Saint-Martin, del conte di Saint-Germain, di Eckartshausen, con gli enciclopedisti e i giacobini, e il modo in cui, malgrado la loro opposizione, essi giunsero allo stesso risultato, ossia all'indebolimento del cristianesimo. Ancora una volta, ciò servirebbe unicamente a provare che probabilmente gli ebrei furono gli agenti delle società segrete, perché le dottrine di queste società segrete si accordavano con loro dottrine, ma non che ne furono gli iniziatori» ²¹⁷.

«Da Maimonide a Charlie Chaplin, la traccia è facile da seguire, sebbene la circolazione dello spirito ebraico sia, per così dire, eterea, e che il suo potere di disintegrazione non sia stato percepito che dopo il suo passaggio [...]. Freud, Einstein, Marcel Proust e Charlie Chaplin hanno aperto in ogni senso dentro a noi stessi dei prodigiosi viali che hanno abbattuto le mura dell'edificio classico greco-latino e cattolico, in seno al quale il dubbio ardente dell'anima ebraica aveva aspettato per cinque o sei secoli il momento opportuno per questa demolizione.

Si tratta di un fatto notevole: a quanto pare, è stato il suo ruolo di agente dello scetticismo che per primo è emerso del completo silenzio che avvolgeva l'azione dello spirito ebraico nel Medioevo, un silenzio che fu rotto da alcune voci a partire dal Rinascimento, e che oggi si è trasformato in un potente tumulto.

Persi nelle profondità della massa delle società cristiane occidentali, che altro avrebbero potuto fare gli ebrei, ridotti al silenzio per quindici secoli, se non negare - nei limiti e in seno alla gerarchia imposta da queste società - il cristianesimo (con Montaigne), il cartesianesimo (con Spinoza), il capitalismo (con Marx), il newtonismo (con Einstein), e se si vuole il kantismo (con Freud) nell'attesa che questa negazione stessa apparisse poco a poco come un nuovo edificio profondamente segnato da un intelletto da sempre formato ad eliminare il soprannaturale dall'orizzonte dell'uomo» ²¹⁸.

«Le Logge massoniche sono state edificate in tutto il mondo per aiutarci ad ottenere la nostra indipendenza. Questi maiali, i massoni non ebrei, non capiranno mai gli obiettivi finali della Massoneria».

● Theodor Herzl (1860-1904)

Fondatore del movimento sionista e a sua volta massone, durante il Primo Congresso Sionista tenutosi a Basilea nel 1897.

«Personificazione permanente della Rivoluzione, (la Massoneria) costituisce un tipo di società rovesciata il cui scopo è di esercitare una sovranità occulta sulla società riconosciuta e la cui ragion d'essere consiste interamente nella guerra da fare a Dio e alla sua Chiesa» ²¹⁹.

Sopra: Papa Clemente XII (1652-1740) e la Costituzione Apostolica In eminenti apostolatus specula. Parlando della scomunica Clemente XII scrive: «Nessuno potrà essere sciolto se non da Noi o dal Romano Pontefice allora esistente, eccetto che in articolo mortis».

● «(I massoni) hanno avuto il disegno satanico di sostituire al cristianesimo il naturalismo [...]. Ricordiamoci che il cristianesimo e la Massoneria sono essenzialmente inconciliabili, cosicché aggregarsi all'una equivale a divorziare dall'altro. Non si può conciliare le massime del Vangelo con queste della Rivoluzione, Cristo con Belial, la Chiesa di Dio con la chiesa senza Dio» ²²⁰.

● «E in quest'opera perniciosa e sleale va innanzi agli altri una sètta tenebrosa, che la società porta da lunghi anni nei suoi fianchi, come un morbo letale, che ne contamina la sanità, la fecondità e la vita. Personificazione permanente della rivoluzione, costituisce una specie di società a rovescio, il cui scopo è un predominio occulto sulla società riconosciuta, e la cui ragione d'essere consiste nella guerra a Dio e alla sua Chiesa.

Non sarebbe d'uopo neppure nominarla, ché tutti raffigurano a questi contrassegni la Massoneria, della quale parlammo di proposito nella Nostra Enciclica "Humanum genus" del 20 aprile 1884, denunziandone le malefiche tendenze, le false dottrine, le opere nefaste. Questa sètta, che abbraccia nell'immensa rete quasi tutte le nazioni e si collega con altre sètte, che muove con occulti fili, allettando i suoi affiliati con l'esca dei vantaggi che loro procura, piegando i reggitori ai suoi disegni or con promesse, or con minacce, è giunta ad infiltrarsi in tutti gli ordini sociali e a formare quasi uno Stato invisibile e irresponsabile nello Stato legittimo.

Piena dello spirito di Satana che, come diceva l'Apostolo, sa all'uopo trasfigurarsi in angelo di luce (2 Cor 11, 14), vanta fini umanitari, ma tutto sfrutta ad intento sèttario, e mentre dichiara di non aver mire politiche, esercita larga azione nel movimento legislativo e amministrativo dello Stato; mentre professa rispetto alle autorità imperanti e perfino alla religione, mira come a scopo supremo (e i suoi stessi regolamenti lo affermano) allo sterminio dell'impero e del sacerdozio considerati da essa come nemici della libertà» ²²¹.

● «Rimane pertanto immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche, poiché i loro principî sono stati sempre considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e perciò l'iscrizione a esse rimane proibita. I fedeli che appartengono alle associazioni massoniche sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione» ²²².

«Sebbene presa nel suo insieme, la sètta faccia professione di credere all'esistenza di Dio, la testimonianza dei suoi membri stabilisce che questa credenza non è, per ciascuno di essi individualmente, oggetto di un assenso fermo e di un'incrollabile certezza».

«Si tratta, per i massoni, di distruggere da cima a fondo tutta la disciplina religiosa e sociale che è nata dalle istituzioni cristiane e di sostituirgliene una nuova basata sulle loro idee, e i cui principî fondamentali e le leggi sono presi in prestito dal naturalismo. Ora, il primo principio dei naturalisti è che in ogni cosa la natura o la ragione umana devono essere signore e sovrane. Ciò posto, si tratta dei doveri verso Dio, cui essi fanno poco caso, o ne alterano l'essenza mediante opinioni vaghe e sentimenti erronei. Essi negano che Dio sia l'autore di una Rivelazione. Per essi, all'infuori di ciò che può comprendere la ragione umana, non c'è dogma religioso, né verità che, in nome del suo mandato ufficiale di insegnamento, in cui si debba avere fede».

«Vengono poi i dogmi della scienza politica. Ecco quali sono in questa materia le tesi dei naturalisti: gli uomini sono uguali per diritto; tutti, da tutti i punti di vista, sono di uguale condizione. Essendo tutti liberi per natura, nessuno di essi ha il diritto di comandare ad uno dei suoi simili, ed è fare violenza agli uomini pretendere di sottometterli ad un'autorità qualsiasi, a meno che questa autorità non proceda da loro stessi.

Ogni potere è nel popolo libero; quelli che esercitano il comando non ne sono i detentori che per mandato o concessione del popolo, in modo tale che se la volontà popolare cambia, bisogna spogliare della loro autorità i capi dello Stato, anche loro malgrado. La fonte di tutti i diritti e di tutte le funzioni civili risiede o nella moltitudine o nel potere che regge lo Stato, ma solo quando è stato costituito secondo i nuovi principî. Inoltre, lo Stato dev'essere ateo. Non si trova, infatti, nelle diverse forme religiose, alcuna ragione di preferirne una all'altra; dunque, tutte devono essere messe su un piede di uguaglianza».

«Già per la stessa pubblica fama ci è noto che si estendono in ogni direzione, e di giorno in giorno si avvalorano, alcune società, unioni, riunioni, adunanze, conventicole o aggregazioni comunemente chiamate dei liberi muratori o framassoni, o con altre denominazioni chiamate a seconda della varietà delle lingue, nelle quali con stretta e segreta alleanza, secondo loro Leggi e Statuti, si uniscono tra di loro uomini di qualunque religione e sètta, contenti di una certa affettata apparenza di naturale onestà.

Tali società, con stretto giuramento preso sulle Sacre Scritture, e con esagerazione di gravi pene, sono obbligate a mantenere un inviolabile silenzio intorno alle cose che esse compiono segretamente [...]. Noi pertanto, meditando sui gravissimi danni che per lo più tali società o conventicole recano non solo alla tranquillità della temporale repubblica, ma anche alla salute spirituale delle anime, in quanto non si accordano in alcun modo né con le leggi civili né con quelle canoniche...».

«Il terzo motivo è il giuramento con il quale si impegnano ad osservare inviolabilmente detto segreto, quasi che sia lecito a qualcuno, interrogato da legittimo potere, con la scusa di qualche promessa o giuramento di sottrarsi all'obbligo di confessare tutto ciò che si ricerca, per conoscere se in tali conventicole si faccia qualche cosa contraria alla stabilità e alle leggi della religione e della repubblica».

«è così che, sotto apparenze menzognere e facendo della dissimulazione una regola costante di condotta, come un tempo i manichei, i massoni non risparmiano nessuno sforzo per nascondere e non avere altri testimoni che i loro complici».

«Una dichiarazione della Sacra Penitenzieria, in data 21 settembre 1850, fissa l'estensione delle Bolle pontefice contro le società di questo genere. Essa dichiara che: "le associazioni che non professano di complottare contro la religione o lo Stato e, tuttavia, formano una società occulta confermata dal giuramento, sono compresi in queste Bolle". Un'istruzione del Sant'Uffizio inviata ai Vescovi il 18 maggio 1884 dice: "Oltre a queste società (alla Massoneria e alle società anti-cattoliche), ci sono altre sétte vietate e che si devono evitare sotto pena di peccato grave, tra cui bisogna enumerare soprattutto queste che esigono dai loro adepti un segreto che non possono rivelare a nessuno e un'ubbidienza assoluta ai capi occulti".

Alla stessa pagina, in nota, l'Editore degli Atti della Santa Sede ricorda che tutte le società occulte sono oggetto dei divieti della Chiesa, sia che esigano o non esigano un giuramento, perché si tratta di società contrarie al diritto naturale. Infatti, secondo il diritto naturale e il diritto divino rivelato, non esistono che due società indipendenti e perfette: la Chiesa e lo Stato. Tutti le altre società devono ricollegarsi all'una o all'altro; essi ne sono membri e non può esistere altra associazione che sia legittima se non dipende dalla Chiesa o dallo Stato. Ora, una società segreta, per il solo fatto del segreto, diviene indipendente dalla Chiesa e dallo Stato che non ha alcun mezzo di controllo relativo alla sua organizzazione, al suo scopo e alla sua azione. Dunque, una tale società non ha la sua origine né nel diritto naturale, né nel diritto divino rivelato. L'autorità che la governa non viene da Dio, ma viene dal demonio, e, dunque, è fondamentalmente illegittima» ²²³.

«Bisogna comprendere che questi decreti riguardano unicamente le società che si vogliono normalmente segrete. La clandestinità fortuita in cui ci si può trovare in certe circostanze - ad esempio in caso di persecuzione - non rientra nella sfera influenza delle condanne che abbiamo appena letto, in quanto in questo caso il segreto è accidentale e dovuto alle circostanze. Un caso è quello della Chiesa nascente costretta a rintanarsi nelle catacombe. Essa non era, né si voleva essenzialmente segreta. Lo era solo per le circostanze» ²²⁴.

«Il Papa, chiunque sia, non verrà mai alle società segrete; tocca alle società segrete di fare il primo passo verso la Chiesa e verso il Papa, con lo scopo di vincerli tutti e due. Noi non intendiamo già di guadagnare il Papa alla nostra causa, né di farne un neofita dei nostri principî, o un propagatore delle nostre idee. Sarebbe questo un sogno ridicolo; e in qualunque modo siano per volgere gli avvenimenti, se anche accadesse che qualche Cardinale o qualche Prelato, di piena sua buona voglia o per insidia, entrasse a parte dei nostri segreti, non sarebbe questa una ragione per desiderare la sua elevazione alla Sede di Pietro. Questa elevazione sarebbe anzi la nostra rovina. Giacché, siccome egli sarebbe stato condotto all'apostasia per sola ambizione, così il bisogno del potere lo condurrebbe necessariamente a sacrificarci» ²³².

«Questi seguaci di Satana, parecchi dei quali hanno in apparenza un piede nella Chiesa, non ignorano che lo Spirito di Dio preserva il suo Capo da ogni errore nella fede. Ciò che occorre loro, lo hanno già detto, è solamente un papa secondo i loro bisogni, non un papa scandaloso come Borgia, ma un papa accessibile alle influenze esterne come Ganganelli ²³³ che "si diede piedi e mani legate ai ministri dei Borboni, che gli facevano paura, agli increduli che celebravano la sua tolleranza [...]. Non dubitiamo di arrivare a questo termine supremo dei nostri sforzi. Ma quando? Ma come"? ²³⁴. Ma lasciamo a Gesù Cristo la cura di vegliare sul suo Vicario e rivolgiamo la nostra attenzione soprattutto sui mezzi inventati dal loro infernale nemico per raggiungere il suo scopo» ²³⁵.

«"Or dunque, per assicurarci un Papa fornito delle qualità richieste, trattasi di formare a questo Papa una generazione degna del regno che noi desideriamo". Seguono le Istruzioni che abbiamo riportate per corrompere i costumi e le idee nella gioventù laica e soprattutto nella gioventù clericale: "In alcuni anni questo giovane clero, per la forza delle cose, avrà occupato tutti gli uffici, esso governerà, amministrerà, giudicherà, formerà il consiglio del sommo gerarca, sarà chiamato a scegliere il Pontefice che deve regnare, e questo Pontefice come la maggior parte dei suoi contemporanei, sarà necessariamente imbevuto più o meno dei principî italiani e umanitari che abbiamo cominciato a mettere in circolazione [...].

Volete rivoluzionare l’Italia? Cercate il Papa di cui vi abbiamo fatto il ritratto. Volete stabilire il regno degli eletti sul trono della prostituta di Babilonia? Fate che il clero cammini sotto la vostra bandiera, credendo di camminare sotto la bandiera delle Chiavi apostoliche. Volete far sparire l'ultimo vestigio dei tiranni e degli oppressori? Tendete le vostre reti come Simone Barjona: tendetele al fondo delle sacrestie, dei seminari e dei conventi, anziché al fondo del mare; e se voi non precipiterete nulla, noi vi promettiamo una pesca più miracolosa della sua [...]. Voi avrete così pescato una rivoluzione in tiara e cappa, preceduta dalla croce e dal gonfalone; una rivoluzione che non avrà bisogno che di ben piccolo aiuto per appiccare il fuoco ai quattro angoli del mondo» ²³⁶.

«Cosa faremo, dunque, chiederanno i Fratelli, che cosa domina il nobile ardore della combattività da rinunciare alla lotta contro la Chiesa? La si continuerà non come prima, ma più bella, cambiandone le modalità. Al posto della lotta per via di leggi oppressive dei privilegi che conserva la Chiesa cattolica sotto il regime concordatario, occorrerà utilizzare la lotta per mezzo della propaganda [...]. Ciò che è certo è che molte persone che appartengono al massa indifferente considerano ancora certe cerimonie del culto, come il matrimonio, il battesimo, la prima comunione e il funerale, come un rito sociale obbligatorio.

Guardatevi attorno e constatate quanti sono i matrimoni puramente civili, di non battezzati o i funerali civili; chiedete ai maestri qual' è la proporzione dei non comunicandi e dei comunicandi tra i loro alunni, e constaterete la forza non della religione propriamente detta, ma del rito sociale delle cerimonie e delle consacrazioni ecclesiastiche. E da questo compimento del rito può risultare il ritorno alla credenza. È questo che bisogna combattere, e non lo si può fare ricorrendo a misure legislative. Lo si può fare unicamente mediante la parola e la propaganda, opponendole alla parola e alla propaganda ecclesiastica.

Ma questa propaganda non deve avere lo scopo di sostituire una credenza con un'altra, come farebbe la propaganda religiosa; neanche opponendo l'ateismo al deismo, o evocando il materialismo che attacca violentemente lo spiritualismo. Si tratta di affermazioni che cercano di imporsi mediante la fede, vale a dire di altre forme di religione. Ciò che dobbiamo proporre è la convinzione che ciascuno deve crearsi le proprie opinioni, come risultato delle sue riflessioni personali o per mezzo degli insegnamenti che ha ricevuto e che gli sono sembrati buoni.

E se ciascuno ha il diritto di farsi una sua opinione delle cose, deve rispettare questa stessa libertà negli altri, e non irritarsi se il suo prossimo la pensa diversamente, e rende manifesto il suo pensiero; e poiché l'errore è una debolezza comune alla specie umana, è più che probabile che fosse lui che si sbagliava. Ecco l'insegnamento della pura dottrina massonica, che non è fatta per essere chiusa nei templi con i suoi simboli, ma al contrario propugnata all'esterno. È a questo risultato, a questa nuova forma di lotta contro la Chiesa che ci condurrà la reazione ritualista, simbolista, e - perché non dirlo? - religiosa nel senso sociale della parola che inizia nella Massoneria francese. Sarà la manifestazione prossima della legge dell'oscillazione» ²³⁹.

Nonostante l'aperto anti-cristianesimo espresso in più occasioni dai capi della sètta e le numerose condanne della Chiesa, c'è qualche ecclesiastico che vorrebbe, come il Cardinale Gianfranco Ravasi, cercare punti di contatto con la Massoneria. Questo prelato ha indirizzato una lettera aperta ai «Cari Fratelli massoni», pubblicata su Il Sole 24Ore, del 14 febbraio 2016.

«Il cattolicesimo, meno ancora della monarchia, non teme la punta d'un pugnale ben affilato; ma queste due basi dell'ordine sociale possono cadere sotto il peso della corruzione. Non stanchiamoci dunque mai di corrompere. Tertulliano diceva con ragione che il sangue dei martiri era seme di cristiani. Ora è deciso nei nostri consigli, che non vogliamo più cristiani; non facciamo dunque dei martiri, ma rendiamo popolare il vizio nelle moltitudini. Bisogna che lo respirino con i cinque sensi, che lo bevano, che ne siano sature. Fate dei cuori viziosi, e voi non avrete più cattolici [...].

Allontanate il prete dal lavoro, allontanatelo dall'altare e dalla virtù, cercate destramente di occupare in altre cose i suoi pensieri e le sue ore. Rendetelo ozioso e patriota; egli diventerà ambizioso, intrigante e perverso [...]. È la corruzione in grande che abbiamo intrapresa [...]. La corruzione del popolo per mezzo del clero, e del clero per mezzo nostro: la corruzione che deve condurci un giorno al seppellimento della Chiesa cattolica. Lo scopo è abbastanza bello per tentare uomini come noi. [...].

Uno dei nostri amici, giorni sono, rideva filosoficamente dei nostri progetti e diceva: "Per abbattere il cattolicesimo bisogna prima sopprimere la donna". Questa frase è vera in un senso, ma poiché non possiamo sopprimere la donna, corrompiamola insieme colla Chiesa. "Corruptio optimi pessima". [...] Il miglior pugnale per assassinare la Chiesa e per colpirla al cuore è la corruzione. Dunque all'opera fino al termine»! ²⁴⁰.

«Pur rivendicando la propria specificità, la Massoneria è pronta a partecipare ad un progetto etico con la Chiesa cattolica per risolvere i gravi mali che affliggono l'uomo contemporaneo, dato che entrambi operano nello stesso ambiente per difendere i valori morali e spirituali basati sulla trascendenza» ²⁴¹.

«Noi siamo dei liberi pensatori, voi siete dei credenti. Non insisteremo su questa formidabile divergenza ²⁴³. La questione è di sapere se oggi, davanti al pericolo comune che ci minaccia, non sarebbe opportuno mettere in sordina l'espressione del nostro dissenso ²⁴⁴. Dunque, nell'epoca tragica in cui viviamo, è proprio necessario che le religioni che non sono morte continuino ancora a combattersi a forza di sarcasmi, di menzogne e di scomuniche? La Massoneria persegue l'esaltazione dell’uomo, la Chiesa, l'esaltazione di Dio. Rivalità? No. Congiunzione, malgrado tutto! Il pensatore che non transige con gli imperativi del suo dovere e il credente che non manca alle esigenze del suo culto si congiungono in spirito al di sopra delle divergenze dei loro postulati» ²⁴⁵.

«il Cardinale Albert Decourtray, Arcivescovo di Lione e Primate delle Gallie, ha ricevuto questo fine settimana un premio per l'azione umanitaria dall'associazione ebraica B’nai B'rith (i figli dell'Alleanza), per la sua azione in favore delle relazioni interreligiose» ²⁴⁷.

«Fra due anni la luce della Massoneria illuminerà tutti i Paesi dell'Est, e la Chiesa si sbaglia se crede di poter far ricomparire una fede dogmatica» ²⁴⁹.

«In ogni potere democratico c'è un'oligarchia nascosta, contraria al tempo stesso ai suoi principî e indispensabile al suo funzionamento» ²⁵⁰.

«Non pensiamo che un massone degno di questo nome, e che si è impegnato a praticare la tolleranza, non possa che felicitarsi senza alcuna restrizione dei risultati irreversibili ottenute dal Concilio, qualunque ne siano le conclusioni momentanee. Applaudiamo a queste manifestazioni tanto inattese e talvolta brutali, ma era evidente che la Chiesa più dogmatica doveva un giorno scomparire o adattarsi, e adattandosi tornare alle fonti [...].

I cattolici non dovranno dimenticare che ogni strada conduce a Dio ("ci sono molte dimore nella casa del Padre mio...") e mantenersi in questa coraggiosa nozione di libertà di pensiero che, in questo caso, si può parlare veramente di una rivoluzione partita dalle nostre Logge massoniche si è magnificamente estesa al di sopra della Basilica di San Pietro» ²⁵³.

«Ogni individuo è libero e sovrano per natura e per essenza. La sovranità del popolo è la risultante di queste sovranità individuali. Essa si oppone diametralmente alla nozione cristiana di potere, e conduce necessariamente all'eliminazione di Dio che è cacciato dalla società a causa della rivolta dell'uomo, ispirato dallo spirito infernale» ²⁵⁴.

«In effetti, siamo in presenza di due organizzazioni generate dallo stesso ceppo (la Massoneria operativa), più o meno nella stessa epoca e nello stesso Paese, che si sono evolute diversamente in quanto una si è assai sviluppata nell'ambiente della grande borghesia, degli intellettuali e degli aristocratici, mentre l'altra si è evoluta in un ambiente più democratico [...]. Per oltre un secolo, le due Gran Logge si sono fatte tra loro una guerra spietata» ²⁵⁶.

«Per i massoni è difficile dimenticare che (la Rivoluzione Francese) ha ucciso dei loro più di ogni altro regime. Essa ha ucciso innanzi tutto degli aristocratici (massoni) [...]. In seguito, alcuni rivoluzionari massoni furono stritolati dalla macchina che loro stessi avevano messo in moto» ²⁵⁸.

«I tre Gradi inglesi di Apprendista, Compagno e Maestro componevano originariamente la Massoneria Simbolica, all'epoca della sua introduzione in Francia. Questi tre Gradi primitivi, cui andarono ad aggiungersi altri quattro Gradi creati da Ramsay, formarono, nel loro insieme di sétte, la Massoneria detta Scozzese e gli alti Gradi. Questi sette Gradi addizionati ad altri diciotto partoriti dallo spirito fecondo di Pényet Pirlet, per facilitare il commercio dei Gradi, in tutto venticinque, costituirono la Massoneria di Perfezione o degli alti Gradi, detta anche Massoneria degli Imperatori d'Oriente o d'Occidente, e Massoneria dei Principi del Real Segreto» ²⁵⁹.

I 33 Gradi del Rito Scozzese Antico e Accettato

«Il 31 maggio 1801, a Charleston, nella Carolina del Sud, nell'America del Nord, sette deputati Ispettori del "Rito di Perfezione" in venticinque Gradi, si riunirono e convennero che il Rito sarebbe aumentato di otto Gradi (portandoli così a trentatre) ²⁶⁰; essi decisero anche la creazione del Primo Supremo Consiglio del 33º ed ultimo Grado del Rito Scozzese Antico e Accettato. Era la prima pietra dell'immenso edificio che oggi ricopre occultamente tutta la terra» ²⁶¹.

«La sessualità e l'erotismo esigono del tempo libero; questo tempo sarà dato a ciascuno. La felicità sarà senza Marx e senza Gesù; il matrimonio diventerà una comodità sociale. Il suo problema: non sconfinare nella vita sessuale. Al genitore succederà l'amante».

«Avanti per la lunga marcia! Una lunga marcia in cui la tattica è primordiale. Occorre procedere punto per punto, con minuziosità e precisione» ²⁶².

«Oggi, più che mai, la forza principale dei cattivi sta nella vigliaccheria e nella debolezza dei buoni; e tutta l'energia del regno di Satana risiede nella mollezza dei cristiani».

Sopra: 20 agosto 2012; Padre Geraldo Magela Silva, parroco della chiesa di Nostra Signora della Concezione, nello Stato di Pernambuco, in Brasile, abbraccia soddisfatto un Gran Maestro dopo avere celebrato una messa in presenza dei rappresentanti di una Loggia locale.

«Ma ben comprendiamo che le comuni nostre fatiche non sarebbero sufficienti a svellere questa perniciosa semenza dal campo del Signore, se il Celeste padrone della vigna non ci sarà largo a tale effetto del suo generoso soccorso [...]. Invochiamo a tal fine l'aiuto e la mediazione di Maria Vergine Madre di Dio, affinché contro le empie sètte, in cui si vedono chiaramente rivivere l'orgoglio contumace, la perfidia indomita, la simulatrice astuzia di Satana, dimostri la potenza sua, essa che trionfò di lui sin dal suo primo concepimento.

Preghiamo altresì San Michele, principe dell'angelica milizia, debellatore del nemico infernale; San Giuseppe, sposo della Vergine Santissima, Celeste e salutare patrono della cattolica Chiesa; i grandi Apostoli Pietro e Paolo, propagatori e difensori invitti della fede cristiana. Per il patrocinio di essi e per la perseveranza delle comuni preghiere confidiamo, che Iddio si degnerà di sovvenire pietosamente ai bisogni della umana società, minacciata da tanti pericoli».

Sopra: 10 aprile 2012; Mons. Demetrio Valentini, Vescovo di Jales, nello Stato di San Paulo, in Brasile, viene accolto con tutti gli onori in una Loggia massonica.

«Potete misurare il potere della Massoneria [...]. Il Paese ignora la nostra organizzazione e i nostri scopi. Ne deriva che possiamo agire senza che se ne dubiti, e di conseguenza senza che qualcuno si opponga alla nostra azione. Ecco il segreto della nostra forza» ²⁶⁶.

«La Rivoluzione era stata preparata da molto tempo dal libertinaggio degli spiriti e dei costumi. Sono stati gli empi e i briganti risoluti che l'hanno fatta esplodere; ma non sarebbero mai riusciti nei loro disegni se non avessero avuto per alleati gli egoisti e i fifoni, e soprattutto i sostenitori ad oltranza delle mezze misure e della conciliazione» ²⁶⁹.

Sopra: sulla scia delle affermazioni del Cardinale Ravasi, il 19 ottobre 2018 si è tenuto a Gubbio un incontro organizzato dalle ACLI di Perugia e dal Collegio Circoscrizionale dell'Umbria del Grand'Oriente d'Italia sul tema del dialogo tra Chiesa cattolica e Massoneria.

«Chiunque ama la verità detesta l'errore e questa detestazione dell'errore è la pietra di paragone dalla quale si riconosce l'amore per la verità. Se non amate la verità, potete dire che l'amate e anche farlo credere ad altri; ma siate sicuro che in questo caso, voi mancate di orrore per ciò che è falso, e, da questo segno, si riconoscerà che non amate la verità» ²⁷⁰.

«Sì, in effetti la Massoneria è un organismo educativo e non d'azione, ma un organismo educativo che tende all'azione, alla lotta, alla guerra intellettuale; solo mediante la creazione di organismi analoghi potremo lottare con successo contro di essa. Se le associazioni che organizziamo non sono che organismi d'azione, elettorale o altro, senza che i loro membri siano stati formati da un'educazione preliminare che tende a far loro conoscere l'avversario che si mostra ovunque senza che lo vedano, allora queste associazioni si batteranno a vuoto, come è stato fatto in questo ultimo secolo.

Al contrario, si tratta di organismi educativi, senza però che questa educazione tenda all'azione, alla lotta, alla guerra contro ciò che tende costantemente all'azione, alla lotta e alla guerra contro le tradizioni che sono le sorgenti della vita? Dunque, per quanto si agitino, per quanto zelo ci mettano, essi lasceranno perire la Francia e le sue tradizioni, perché non colpiranno coloro che, al contrario, sono occupati unicamente a colpire» ²⁷¹.

«I nostri avversari ci hanno risposto? Hanno forse opposto dottrina a dottrina, ideale ad ideale? Hanno avuto il coraggio di contrapporre al pensiero della Rivoluzione tutto il pensiero cattolico che rivendica per Dio - per il Dio della rivelazione cristiana - il diritto non solamente di ispirare e guidare la società spirituale, ma anche di organizzare la società civile? No, essi si sono sottratti; hanno cavillato su alcuni dettagli organizzativi. Non hanno affermato nettamente il principio stesso che è come l'anima della Chiesa» ²⁷².

«Il lavoro che siamo per intraprendere non è l'opera di un giorno, né di un mese, né di un anno; esso può durare molti anni, forse un secolo: ma nelle nostre file il soldato muore e la guerra continua».

«Nel cattolicesimo, il Triangolo equilatero simboleggia spesso la Trinità divina. Il triangolo, con i suoi tre lati e i suoi tre angoli uguali, è un simbolo molto espressivo. Lo si vede spesso come aureola sulla testa di Dio o tra le sue mani; a partire dal XVII secolo, al suo interno appare il nome di Yahwéh in ebraico o l'Occhio di Dio che tutto vede. Dobbiamo spiegare perché i massoni ne hanno fatto il loro simbolo: essi l'hanno preso in prestito dalla Chiesa che aveva costituito la Trinità creatrice la protettrice degli architetti e dei muratori» ²⁷⁵.

«Il Delta ²⁷⁶ luminoso massonico contiene spesso al suo centro il Sacro Tetragramma "IEVE", scritto con lettere ebraiche, o l'Occhio divino [...]. Sul piano fisico, l'Occhio simboleggia il Sole visibile da cui emana la Vita e la Luce; sul piano intermedio o "astrale", esso rappresenta il Verbo, il Logos, il Principio creatore; sul piano spirituale o divino esso sta a significare il Grande Architetto dell'Universo» ²⁷⁷.

● «Due colonne sembrano sostenere tutto l'edificio; Fratel Clavel ²⁸⁰ ci dice che sono "le colonne Booz e Jachin [...] rappresentano i due falli generatori, uno della luce, della vita e del bene; l'altro delle tenebre, della morte e del male che mantiene l'equilibrio del mondo". "Il dogma dei due principî - riprende il Maestro Ragon ²⁸¹, insegnati mediante l'allegoria della luce e delle tenebre, forma infatti il fondo della Massoneria, come tutti gli antichi misteri» ²⁸².

● «Jachin e Booz corrispondono alle Sephirot Netzah e Hod che formano un gruppo con Iesod. Secondo i cabalisti, Iesod si riferisce all'attributo generatore, al potere fecondatore di Dio. Dunque, Netzah e Hod formano gli elementi generatori che riuniscono Iesod, il potere fecondatore centrale» ²⁸³.

«Il "Grembiule" costituisce l'essenziale del "decoro" del massone. Esso è costituito da un rettangolo e di un bavaglino triangolare. Nei Gradi di Apprendista e di Compagno il Grembiule è fatto di pelle bianca, senza alcun ornamento. Nel Grado di Maestro, esso varia a seconda dei riti e delle obbedienze» ²⁸⁴.

«L'Universo e l'uomo stesso sono costruiti ad immagine di una scala, con una serie ordinata di pioli. La sostanza unica e universale che compone le diverse parti dell'Universo "discende" da uno stato perfettamente etereo percorrendo tappe successive di crescente densificazione, finché viene raggiunta una grossolana materializzazione; poi risale fino al suo stato iniziale percorrendo tappe ordinate in modo simile [...]. Questo processo cosmico fu l'oggetto del sogno o della visione di Giacobbe; ecco spiegata la ragione per cui la scala di Giacobbe occupa un posto così importante nel nostro simbolismo».

«La sovrastruttura che dev'essere eretta dal massone è l'organizzazione di un corpo etereo e spirituale in cui il massone addestrato può operare indipendentemente dal suo corpo fisico e dalla sua personalità naturale [...]. Questo Ego, ultimo principio divino nell'uomo, è rappresentato dal bavaglino triangolare del grembiule massonico» ²⁸⁵.

«Il corpo o la forma, o piuttosto la successione dei corpi e delle forme, che questo Ego assume, manifestandosi ("on descending into manifestation") attraverso i diversi piani scaglionati dell'Universo [...] è rappresentato dalla parte inferiore, rettangolare, del grembiule. Il Tau, raffigurato sui grembiuli dei massoni che hanno il Grado di Maestro è una rappresentazione della croce ("is ha form of the cross"), e anche del martello di Thor delle religione scandinava. Punto importante, il grembiule copre gli organi del corpo che sono creatori e generatori; ed è specialmente a questi organi che si riferisce il significato del Tau.

L'auto-edificazione spirituale ("spiritual self-building") e l'erezione di una "sovrastruttura" dipende dalle risorse di energia creativa provenienti dal centro nervoso generatore che costituisce la "centrale di energia" dell'organismo umano. A partire da ciò, questa energia sale attraverso i "trasformatori" ghiandolari, e, raggiungendo il cervello, finisce per essere sublimata e trasformata in coscienza [...]. L'energia vitale è sempre creatrice sia mediante la propagazione fisica, che per mezzo della costruzione super-fisica» ²⁸⁶.

«Tutti gli elementi della famiglia [...], tutto ciò che la costituisce: matrimonio, monogamia, indissolubilità fino alla morte, subordinazione degli sposi nell'uguaglianza dei diritti, doveri reciproci degli uni e degli altri, dei genitori e dei figli, hanno la loro radice e il loro principio nella religione rivelata. Ora, la Massoneria non solo distrugge la religione rivelata, ma anche l'ordine naturale ponendo come principio che l'uomo non ha altra fine che sé stesso, e che la morale consiste nel soddisfazione che si riceve dando libero sfogo a tutti gli istinti» ²⁸⁸.

«L'essenziale è di isolare l'uomo dalla sua famiglia, di fargliene perdere le abitudini [...]. Dopo averlo separato dalla moglie e dai figli, e avergli dimostrato quanto siano penosi tutti questi doveri, ispirategli il desiderio di un'altra esistenza [...]. Quando sarete riusciti ad insinuare a qualcuno il disgusto della famiglia e della religione (due cose che vanno sempre d'accordo), lasciatevi sfuggire certe parole che eccitino il desiderio di essere affiliato alla Loggia più vicina» ²⁸⁹.

«L'uomo ha nelle sue facoltà personali una prima proprietà incontestabile, origine di tutte le altre. La prima delle mie proprietà, sono io, io stesso. I miei piedi, le mie mani, le mie braccia, il mio corpo, il mio spirito appartengono a me, insindacabilmente a me» ²⁹¹.

«Chiedere l'istituzione del matrimonio civile, per sottrarre i nostri concittadini alla tirannide che viene esercitata in nome di una Chiesa esclusivista e intollerante [...]. Tale è stata l'opera che abbiamo intrapreso, non in nome della Massoneria, ma per essa» ²⁹².

«La polemica sorta attorno alla Legge Veil, è lo scontro tra due mondi» ²⁹³. «Le soluzioni che ci fornisce la morale tradizionale non possono più accontentarci. Esse poggiano su una sacralizzazione del principio di vita, la cui essenza è superstiziosa e l'andatura feticista» ²⁹⁴. «Il conflitto tra la contraccezione e le valori socio-religiosi del passato è inevitabile» ²⁹⁵. «La contraccezione liberatoria ha fatto cadere il muro delle fatalità tradizionali. La sua scomparsa apre un campo libero in cui bisogna installare la nuova morale» ²⁹⁶.

Sopra: omaggio dell'Ordine massonico misto Le Droit Human all'israelita Simone Veil (1927-20017), il ministro della Sanità che nel novembre del 1974 fece approvare la legge sull'aborto in Francia.

«Ai nostri giorni si sviluppa un fenomeno sociale importante per le sue conseguenze in numerosi settori, tra cui la famiglia: le strutture tradizionali che sono alla base di una morale, di una cornice di vita, di "una civiltà", si rivelano oramai incapaci di mantenere l'equilibrio sociale in cui abbiamo vissuto fino ad oggi».

«Le modifiche della cellula familiare dovrebbero portare ad una riduzione della sua cornice troppo rigida per adattarla meglio agli imperativi attuali. Wikler (le leggi naturali del matrimonio) pensa che dal punto di vista giuridico il matrimonio-contratto definitivo attuale dovrebbe essere limitato nel tempo, essere suscettibile di revisione ogni cinque o dieci anni. La formula del matrimonio-contratto rinnovabile periodicamente (Margaret Mead, USA) corrisponderebbe molto di più alle condizioni socio-economiche attuali» ²⁹⁷.

«Credetemi, in questi ultimi tempi è grazie ai nostri accordi, tra massoni, contro i conservatori inveterati e incorreggibili, che sono potuti passare dei testi di legge come quelli concernenti l'aborto o la pianificazione familiare» ²⁹⁹.

«In materia di costumi, Caillavet ha contribuito indubbiamente a mutare il paesaggio sociologico francese. Anche se altri, generalmente della fazione politica opposta hanno fatto passare certi progetti, lui ne era stato il padre in Parlamento. La proposta di legge sul divorzio per consenso reciproco del 1968 è sua. Anche il primo testo liberale sull'aborto del 1971, è suo. La legge sull'abbandono dei testi discriminatori a riguardo degli omosessuali, di qualche settimana fa, è sua» ³⁰⁰.

Preghiera per la conversione dei massoni

Signore Gesù Cristo, che manifestate la Vostra onnipotenza soprattutto nel perdonare i peccatori, e che avete detto: «Pregate per coloro che vi perseguitano e vi calunniano», imploriamo la clemenza del Vostro sacratissimo Cuore per quelle anime, create a immagine di Dio, che sono state miserabilmente ingannate dalle perfide seduzioni della Massoneria, e che così corrono alla loro eterna perdizione. Non permettete, ve ne scongiuriamo, che la Chiesa, Vostra Sposa santissima, sia ancora a lungo oppressa da essi, ma placato dall'intercessione della Vostra Madre, la Beata Vergine Maria, e dalla preghiera dei giusti, ricordateVi della vostra infinita misericordia. Dimenticate la loro perversità e fate che, tornando a Voi, consolino la Chiesa con una strepitosa penitenza, e ottengano la gloria eterna. Voi che vivete e regnate nei secoli dei secoli. Amen.

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