«Dottrina stabile e permanente», «lo spirito massonico è uno»: come definire tali caratteristiche?

Un'ideologia a due componenti: razionalismo e occultismo

Nell'esposizione storica precedente abbiamo rievocato due elementi dell'ideologia massonica. Abbiamo mostrato l'origine massonica dei principî del 1789 che non fanno che applicare un'ideologia razionalista, liberale e soggettivista alla vita sociale e politica che conduce alla deificazione dell'uomo.

Abbiamo citato la testimonianza del rabbino Toaff sulla presenza nella Massoneria di una «dottrina segreta filosofica e religiosa introdotta dai Rosacroce gnostici all’epoca della loro fusione con i liberi muratori nel 1717»; dottrina che, spiega il rabbino, non è nient'altro che la Gnosi. Si constata così come l'ideologia comune a tutte le Massonerie si divide in due componenti, una apertamente propugnata, l'altra tenuta segreta, un binomio che può essere riassunto in due parole: razionalismo e occultismo.

Il vocabolario varia a seconda degli autori. Anziché di occultismo, si parlerà spesso di Gnosi, di «misticismo» o di illuminismo. Al razionalismo si assoceranno idee liberali (di cui il razionalismo fa parte), il soggettivismo, il culto dell'uomo, ecc... Alcune citazioni permetteranno di mettere meglio in evidenza la presenza simultanea del razionalismo e dell'occultismo come elementi costitutivi dell'ideologia massonica:
 

Tale componente può riepilogare a grandi linee:

• In filosofia: un carattere anti-dottrinale; per i massoni non esistono verità universali;

• In religione: il naturalismo (ovvero il rifiuto radicale di ogni ordine soprannaturale e rivelato, e il rifiuto pratico di ogni trascendenza, elementi che conducono al culto dell'uomo);

• Nella morale: l'uomo si crea da sé;

• In politica: i principî della Rivoluzione Francese, ossia ciò che nell'800 venivano definite «le idee liberali».

Aspetto filosofico

- Uno stato d'animo anti-dottrinale

Uno stato d'animo secondo cui non ci sarebbe né alcun ordine stabile delle cose, indipendente dall'uomo, né una verità universale, né una morale immutabile... Esso corrisponde a ciò che in filosofia viene detto «nominalismo», ed è assai prossimo alla concezione protestante del libero esame ⁵⁶; per tentare di dargli un carattere rispettabile, i razionalisti e i massoni lo chiamano «libertà di pensiero». Alcune recenti dichiarazioni di Gran Maestri del Grand'Oriente o della Gran Loggia di Francia ne danno un'idea precisa:

Se niente è assoluto, se «tutto è relativo», siamo in presenza di un «relativismo eretto a dogma» ⁶².

- Il motto «Libertà, Uguaglianza, Fratellanza»

Che la libertà del motto massonico sia prima di tutto e soprattutto la libertà di pensiero precedentemente definita, è ciò che dimostrano innumerevoli testi massonici; eccone un esempio:
 

Aspetto religioso

- Naturalismo e anti-cattolicesimo

Poiché per i massoni non esiste alcuna verità universale, non c'è nemmeno una verità universale rivelata. Nelle Logge si può fare riferimento a diverse rivelazioni: alla Bibbia, al Corano, alle Upanisad... a patto di considerarle come scelte personali, materie facoltative e non verità universali che si impongono a tutti gli uomini.

In queste condizioni, la Massoneria non può accettare il vero ordine soprannaturale e rivelato cattolico (ossia universale): essa è dunque naturalista, essendo il naturalismo per definizione «un atteggiamento indipendente e repulsivo dell'ordine soprannaturale e rivelato» ⁶⁴; la Massoneria è fondamentalmente anti-cattolica nel suo pensiero e nella sua azione. Illustriamo mediante alcuni testi recenti l’anti-cattolicesimo espresso dalle due principali obbedienze massoniche francesi.

- L'anti-cattolicesimo del Grand'Oriente:

- L'anti-cattolicesimo della Gran Loggia

Dal canto suo, la Gran Loggia di Francia manifesta un anti-cattolicesimo meno aggressivo, ma più radicale. L'ex Gran Maestro Pierre Simon (1925-2008) ne fa testimonianza nel suo libro De la vie avant toute chose («La vita innanzi tutto»). «La polemica intorno alla legge Veil è lo scontro tra due mondi» ⁶⁷: mondo massonico contro mondo cattolico.

In questo scontro, Pierre Simon oppone «un nuovo concetto della vita» ⁶⁸, «un nuovo codice etico» ⁶⁹, una nuova idea di famiglia ⁷⁰ alle concezioni cattoliche corrispondenti. Su ciascuno di questi punti, si tratta di un conflitto prettamente religioso: «Il conflitto tra la contraccezione e i valori religiosi del passato è inevitabile» ⁷¹.

Per «morale tradizionale», bisogna certamente intendere la morale cattolica...

- Massoni deisti e massoni atei

A partire dal naturalismo (il rifiuto dell'ordine soprannaturale e rivelato, che costituisce uno dei caratteri essenziali della Massoneria), due correnti massoniche si sono sviluppate: una deista e l'altra atea, o piuttosto agnostica. La Massoneria anglosassone e le obbedienze che la seguono sono in generale deiste; e poiché costituiscono la maggior parte dei battaglioni massonici ⁷³, si può dire che i massoni, nella loro stragrande maggioranza, sono deisti ⁷⁴.

In compenso, il Grand'Oriente di Francia, dopo essere stato deista, a partire dal 1884 si è rifiutato di prendere posizione circa l'esistenza di Dio ⁷⁵. Del resto, una simile distinzione è priva di grande importanza pratica, essendo il «Grande Architetto dell'Universo» dei massoni deisti una divinità persa dietro le sue nuvole che non si occupa del mondo in cui viviamo. Come spiega il libro Vérités sur la Franc-maçonnerie ⁷⁶,
 

Si potrebbe confermare questo carattere indefinito attraverso numerosi altri testi massonici, almeno nei Gradi più bassi, del Grande Architetto dell'Universo:
 

- «Un protestantesimo laico»

Priva di dogmi, perché fondata sul libero esame e sulla libertà di coscienza, riferendosi ad una «divinità» indefinita, la «religione» massonica sarà dunque particolarmente accomodante. Spiega l'ex massone Jean Marqués-Rivière (1903-2000):
 

- Il culto dell'uomo

«Protestantesimo laico», umanesimo senza vera trascendenza, la religione massonica può condurre unicamente al culto dell'uomo e dell'umanità. Ecco tre testi che manifestano questa tendenza:

Si potrebbero moltiplicare i testi in cui la Massoneria afferma il primato dell'uomo sulla Rivelazione, e in cui si esaltano «i benefici di un pensiero liberato dal dogma da una giusta concezione dei poteri della ragione umana» ⁸⁴, e in effetti viene proposta la deificazione dell'uomo ⁸⁵. Notiamo en passant che nell'odierno movimento New Age si ritrova questa stessa idea di deificazione dell'uomo grazie allo sviluppo dei poteri della ragione umana.

Aspetto morale

«Mettere l’uomo sull'altare anziché metterci Dio», rifiutare non solo l'ordine soprannaturale e rivelato, ma anche l'ordine naturale: simili concezioni conducono i massoni a proporre nuovi modelli di società ai quali corrisponde un certo tipo di uomo nuovo.

- L'uomo «costruttore del proprio destino»

Innumerevoli testi massonici presentano il tipo di massone ideale: libero da ogni regola, eccetto da quella della Loggia, che sviluppa la propria «autonomia», essendo egli stesso la sua legge, superiore a tutto.

Spiega la rivista del Grand'Oriente Humanisme (luglio 1975):

La stessa idea emerge in questa presentazione dell'ideale rotariano di André Siegfried (1875-1959):

- La morale massonica

Se «l'uomo è il punto di partenza di ogni cosa e di ogni conoscenza; egli è la sua sorgente e il suo riferimento», se deve «lavorare per la propria salvezza, senza mettersi tra le mani di una gerarchia», è lui, dunque, che deve elaborare la propria morale. Si ritrova qui la concezione del filosofo tedesco Immauel Kant (1724-1804), per il quale la coscienza non deve nulla a nessuno: essa stessa è la sua regola, la sua legge, la sua sanzione, il suo tribunale supremo ⁸⁸. Si finisce a ciò che i massoni chiamano la «morale pura» ⁸⁹ e che presentano così:

Una morale di questo genere si esprimerà mediante una serie di paroloni con tanto di lettera maiuscola: Libertà, Uguaglianza, Fratellanza, Solidarietà, Progresso, Emancipazione delle Coscienze, ecc...

- Emancipazione delle coscienze mediante la libertà sessuale e l'aborto

Nella pratica, a quale «morale» conduce la concezione dell'uomo liberato da ogni regola e superiore a tutto? Di questa «morale» abbiamo due esempi sorprendenti sotto gli occhi: la soppressione dei più deboli (per mezzo dell'aborto) e l'immoralità (mediante la libertà sessuale eretta a regola d'oro della nuova società). È nota la posizione dei massoni a riguardo dell'aborto, di cui sono stati degli infaticabili propugnatori. In un articolo, Le Point, dell'11 settembre 1978, riassumeva il loro ruolo in questi termini: «I lavori massonici sono spesso all'avanguardia del movimento delle idee. La pianificazione familiare, la contraccezione e l'aborto sono cosa loro».

Il lassismo in materia sessuale costituisce una delle norme del nuovo modello di società presentata dall'ex Gran Maestro della Gran Loggia di Francia Pierre Simon:

Questo lassismo sessuale non è nuovo per i massoni. Già negli anni '30, essi animavano in Francia i movimenti naturisti e nudisti ⁹². «La felicità senza Marx e senza Gesù»: in fondo, questo è l'ideale della nostra società liberale avanzata. Non è forse più massonica di quanto si creda?

- La prospettiva del superuomo

A quelli che non si accontentano di una «felicità senza Marx e senza Gesù», viene offerta una prospettiva ancora più attraente: quella dell'evoluzione di un'élite mediante le proprie capacità e la sua volontà di potenza, in direzione del superuomo, di una superumanità. Tali obiettivi sono apertamente proposti da movimenti di chiara ispirazione massonica come la Nuova Destra francese e il movimento New Age. Basterà paragonare due testi:

• Quello del già citato Michel Baroin, ex Gran Maestro del Grand'Oriente di Francia: «L'uomo è il punto di partenza di ogni cosa e di ogni conoscenza; egli è la sua sorgente e il suo punto di riferimento»;

• Un testo di Alain de Benoist, capofila della Nuova Destra neopagana francese:

Aspetto politico

Abbiamo già indicato che la filosofia politica della Massoneria è espressa nei «principî del 1789», e come li si trova nella Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino del 1789.

- I testi-chiave

Sui diciassette articoli della Dichiarazione, ne tratterremo tre che bastano a definire la filosofia soggiacente:

Che cosa troviamo in questi testi? Due idee essenziali.

- Prima idea: l'uomo è libero in ogni campo; egli dipende solamente da sé stesso

È ciò che si desume dall'art. nº 4: la libertà consiste «nel poter fare tutto ciò che non nuoce ad altri». Ritroviamo, insite nell'art. nº 4, la libertà di pensiero e la «morale pura» generata della coscienza dell'uomo, e non fondata su di un ordine trascendente, nozioni massoniche che abbiamo già visto più sopra.

- Seconda idea: l'autorità e la legge emanano dall'uomo (considerato collettivamente)

Se l'uomo dipende unicamente da sé stesso, il fondamento delle autorità sociali - qualunque esse siano - e quello della legge non potrà trovarsi che in lui. È ciò che precisano gli articoli nº 3 e nº 6. Nell'art. nº 3 si afferma la teoria della sovranità popolare. La formula cattolica «omnis potestas a Deo» («ogni potere viene da Dio») è sostituita da una formula equivalente a «omnis potestas a populo» («ogni potere viene dal popolo», dalla nazione, ossia dall'uomo considerato collettivamente).

Secondo l’art. nº 6 («La legge è l'espressione della volontà generale»), la legge positiva, quella che votano i parlamenti, anziché essere un prolungamento della legge naturale, non è nient'altro che un'invenzione dell'uomo collettivo, di quell'uomo la cui volontà verrà chiamata «volontà generale».

Sopra: allegoria della repubblica francese; sulla pergamena

che tiene in mano è scritto «sovranità popolare».

- Un ateismo pratico radicale

Così, sul piano individuale come sul piano sociale e politico, tutto poggia sull'uomo, tutto è fondato sull'uomo. Egli non riconosce nessuna autorità che gli sia superiore, nessuna trascendenza. L'ateismo pratico più radicale impregna la filosofia politica dei massoni. Si comprende come essi non abbiano mai cessato di lottare per ottenere, in ogni Paese, la separazione della Chiesa dallo Stato. Così si presenta, dunque, il razionalismo massonico:

• nessuna verità universale;

• l'uomo si fa da sé stesso mediante la forza della sua volontà e si crea la sua morale;

• il regno sociale dell'uomo così divinizzato viene a sostituire il regno sociale di Nostro Signore Gesù Cristo.

Nei quattro campi presi in considerazione (filosofico, religioso, morale e politico), l'opposizione tra le posizioni cattoliche e quelle del razionalismo massonico si rivela totale. Già all'inizio dell'800, Joseph de Maistre (1753-1821) aveva ben compreso ciò che stava accadendo: