Le pratiche occulte dell'induismo

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I files di Epstein: «Jerky» sta per carne umana?

a cura di TheVigilantCitizen ¹

 

postato: 16 febbraio 2026

 

 

 

Premessa

 

Nel film del 2025 The Carpenter's Son («Il figlio del falegname») - che non è ancora uscito in Italia - c'è qualcosa di estremamente sbagliato. Dicono che questa pellicola sia un «film biblico» con aspetti horror: in realtà, è un manifesto satanico camuffato da intrattenimento. Diamo un'occhiata al simbolismo presente in questo sconcertante film, sgangherato quanto Nicolas Cage nella parte di Giuseppe.

 

 

Chi pensava che Nicolas Cage nel ruolo di un serial-killer nel film horror demoniaco Longlegs fosse solo una parentesi o un incidente di percorso si sbagliava di grosso. Con l'horror biblico (?!) The Capenter's Son, Cage ha dimostrato di essere uno degli attori preferiti dell'élite occulta. Una curiosità: perché il Nostro non prova a cimentarsi in un horror coranico? Forse perché ci tiene ad avere la testa attaccata al collo? Oppure perché sa che il cattolicesimo è l'unica vera religione, e quindi la deride? (N.d.R.).

 

Un horror biblico

 

Attenzione: false anticipazioni in arrivo! Quando uscì, nel 2025, The Carpenter's Son fu descritto come un «horror biblico» che parlava di Gesù adolescente. Già soltanto questo era un indicatore evidente che in quel film ci fosse qualcosa di tremendamente inappropriato. In seguito, fu rivelato che ad interpretare la Vergine Maria sarebbe stata... FKA Twigs? ².

 

Sopra: secondo un tweet virale, FKA Twigs nel ruolo della Vergine Maria non funzionerebbe perché la cantante/attrice ha una «faccia da iPhone»: anche se non sono sicuro di che cosa significhi, capisco perfettamente che cosa dovrebbe voler dire. Anche che Maria non fosse per metà giamaicana. Tanto per cominciare...

 

Vi sembra la persona giusta per interpretare la Vergine Maria?

 

I clamorosi errori nel casting sono proseguiti con Giuseppe interpretato da Nicolas Cage. È davvero ridicolo. Per tutto il film sentiamo FKA Twigs (con la sua faccia da iPhone) parlare con accento anglosassone mentre Nicolas Cage (continuamente fuori di sé) le risponde urlando con accento americano. Niente che sia minimamente credibile, e ciò potrebbe benissimo essere voluto. The Carpenter's Son non è fatto per risultare credibile o per intrattenere: esso tratta della dissacrazione della Sacra Famiglia e del cristianesimo in generale mediante una sequela di scene altamente simboliche, e il simbolismo inizia prima ancora del film.

 

Sopra: il film è stato prodotto dalla Saturn Films, di Nicolas Cage.

 

Come mostrato in precedenti articoli, dal punto di vista esoterico Saturno è collegato a Satana. Saturno (Crono) ³ raffigura i limiti del mondo materiale, contrapposti alla luce divina del Sole. Molte mitologie associano Saturno ad antiche divinità (o dèmoni; N.d.T.) come Moloch e Baal ⁴, ed è stato poi incorporato con Pan (il fauno cornuto) al fine di plasmare l'immagine moderna del diavolo.

 

Sopra: il monumento funerario a forma di Piramide di Nicolas Cage, decisamente esoterico, mostra il detto ermetico «Omnia Ab Uno» («Tutto viene da Uno»), un motto gnostico, suggerendo che l'attore sia un esperto di simbolismo occulto. Importante: Cage è stato attaccato da uno sciame di api in una grotta durante le riprese del film.

 

In breve, il film non ha avuto motivazioni del tutto cristiane. Benché descritto come «thriller biblico», niente di quanto vi è narrato si trova nella Bibbia: è invece vagamente ispirato al Vangelo dell'infanzia di Tommaso, un testo apocrifo del II secolo, descritto come «falso ed eretico» dai primi scrittori cristiani. Composto da un autore sconosciuto, tale vangelo descrive la vita di Gesù da bambino tra i cinque e i dodici anni, mentre si imbatte in vicende bizzarre, soprannaturali e anche malvagie.

 

Sopra: un frammento del Vangelo dell'infanzia di Tommaso, uno scritto apocrifo redatto da gnostici che rappresenta Gesù al pari di una divinità pagana che compie prodigi inutili o dannosi.

 

Ad esempio, in alcuni racconti nel testo Gesù lancia una maledizione per uccidere i bambini che gli intralciano il cammino; inoltre egli acceca i vicini come ritorsione per essersi lamentati della sua famiglia. Lo sceneggiatore e regista del film, Lotfy Nathan, si è chiaramente ispirato a questa versione di un «Gesù malvagio»: tuttavia, si è preso alcune notevoli libertà nei confronti della storia, aggiungendovi Satana come personaggio principale, anche se il testo non lo rammenta affatto. Il resto del film è essenzialmente il prodotto del regista che fa quel che vuole con la Sacra Famiglia, trattata alla stregua di personaggi di un film horror. E il risultato è... orribile.

 

 

Sacr(ileg)a Famiglia

 

The Carpenter's Son inizia con FKA Twigs che partorisce in posizione accovacciata. Benché tale posizione fosse allora consueta, la scena raggiunge immediatamente uno degli scopi del film: rendere la Sacra Famiglia più umana che divina. Dopo la nascita di Gesù, la famiglia fugge in Egitto perché re Erode ha ordinato l'uccisione di tutti i bambini di sesso maschile di età inferiore a 2 anni.

 

Sopra: nel film si è voluto rappresentare questa vicenda con una lunga scena in cui dei bambini vengono gettati nel fuoco (con tanto di primi piani), facendola assomigliare ad un'offerta rituale a Satana.

 

Dopo questo atroce spettacolo il film va avanti di quindici anni.

 

Sopra: FKA Twigs è in piedi vicino ad un adolescente arrabbiato che indossa una felpa con cappuccio e porta i capelli a forma di broccoli. Allora capiamo che dovrebbe trattarsi di Gesù.

 

Mentre Gesù guarda con sospetto ogni persona nel villaggio, sentiamo sussurri demoniaci che insinuano che Satana controlla questa terra. Ciò accadrà per tutto il film.

 

Sopra: le scene all'inizio del film sono talora intervallate da riprese casuali

di caproni, anticipandone l'atmosfera inequivocabilmente satanica.

 

Molte scene del film si svolgono in ambientazioni desolate dove prevalgono il dolore, la sofferenza, la malattia e la morte. In questo contesto empio, Giuseppe deve tradire la legge mosaica e scolpire idoli di legno per guadagnarsi da vivere.

 

Sopra: talvolta vediamo Giuseppe lavorare su

queste figure dall'aspetto demoniaco.

 

Di nuovo, gli ideatori del film hanno inventato questa parte del racconto poiché non risulta affatto che Giuseppe abbia mai fabbricato idoli. Per un ebreo soggetto alla Legge di Mosè, farlo avrebbe direttamente violato i Dieci Comandamenti, che vietano severamente di realizzare, adorare o servire idoli. Tuttavia, scene come questa servono al vero obiettivo del film: trasformare la Sacra Famiglia in una famiglia sacrilega. La dissacrazione riguarda anche Gesù: nel film gli urlano contro, gli danno del bugiardo, lo percuotono sulla nuca e persino gli sputano addosso. Una volta conscio dei proprî poteri, Gesù diventa meno un dispensatore di miracoli e più uno stregone, che usa i suoi «poteri magici» per attaccare o persino uccidere chiunque gli sia di intralcio: questo porta gli abitanti del paese ad accusarlo di essere «Belial» ⁵, termine biblico che descrive il diavolo. Ovviamente ciò fa infuriare Giuseppe, che rimprovera incessantemente Gesù.

 

Sopra: Giuseppe punisce Gesù costringendolo a pregare, una pratica che ha più a che fare con la recita meccanica di un mucchio di parole che col contatto con Dio. Naturalmente, Gesù detesta farlo.

 

Guardate le mani di Giuseppe nell'immagine precedente: nel film accade spesso. Pregare coi palmi rivolti verso l'alto (la «posizione di Oran») è segno di adorazione e di sottomissione. Giuseppe lo fa in maniera singolare, con le mani serrate in un gesto rabbioso verso Dio. Giuseppe prova anche un forte astio nei confronti di Gesù. Nella scena precedente egli chiede a Dio: «È uno dei tuoi angeli o uno dei dèmoni? È tuo figlio»? Giuseppe si lamenta costantemente di Gesù e dubita fortemente della sua natura divina; dopo essersi chiesto se Maria si fosse accoppiata con un soldato romano (che cosa?) ⁶, accusa Gesù di praticare la magia nera, aggiungendo: «Colui che gli sta vicino è vicino al fuoco»! Ad un certo punto Giuseppe dice a Maria: «È impuro, profana sé stesso, è sempre coperto di sporcizia». Che cosa vuol dire Giuseppe con «profana sé stesso»? Il film insinua qualcosa di piuttosto imbarazzante nei confronti di Gesù adolescente. Nella teologia cristiana Gesù è ritenuto sia il Figlio di Dio che Dio fattosi uomo. Comunque, in The Carpenter's Son ha tutt'altro che caratteristiche divine.

 

Sopra: Gesù incontra una ragazza muta di nome Lilith

e sua madre, e subito diventa ossessionato da lei.

 

Sopra: mentre Lilith, nuda, si sta lavando all'esterno di casa sua, Gesù si mette a spiarla. Questa scena ha il solo motivo di far sembrare Gesù un pervertito.   Questa sequenza forse rimanda ad un episodio dell'Antico Testamento (2 Sam 11-12). Re Davide vede dal suo terrazzo una donna che fa il bagno senza veli. Si tratta di Betsabea. Dopo aver scoperto che la donna è moglie di Uria l'ittita, Davide lo fa morire in battaglia e se la prende in moglie. Il profeta Natan rinfaccia a Davide questo peccato. Gesù è quindi paragonato non al Figlio di Dio, ma ad un depravato (N.d.R.).

 

Non c'è alcun testo religioso, biblico o di altro tipo, che attesti una relazione tra Gesù e una ragazza di nome Lilith: è una delle tante invenzioni del film ma ha un significato simbolico. Il nome della ragazza non è casuale: Lilith è la «dèmonessa» primordiale citata nella mitologia di diverse civiltà. Afferma l'Encyclopædia Britannica:

 

«Lilith, figura demoniaca femminile del folklore ebraico 7. Si ritiene che il nome e personaggio derivino dalla classe di dèmoni mesopotamici chiamati "lilû" (al femminile, "lilītu"), e il nome viene solitamente tradotto come "mostro notturno"».

 

Sopra: un bassorilievo della dèa Lilith (o Ishtar), un divinità babilonese entrata a far parte della Kabbalah ebraica (nel trattato Zohar) la demonessa vampira prima moglie di Adamo.

Alquanto coerentemente, più avanti nel film Lilith viene posseduta da un demone e Gesù viene accusato di averla violentata. Gesù fa amicizia con un'altra figura demoniaca nel film: Satana.

 

L'amico di Satana

 

 

Sopra: sebbene Gesù intrattenga rapporti tesi più o meno con

chiunque, ha un debole per una ragazza che si rivela essere Satana.

 

Non solo Satana e Gesù diventano amici, ma lei gli fa come da consigliere. Satana lo mette in guardia dai suoi poteri e lo informa che Giuseppe non è il suo vero padre, ma il suo «aguzzino».

 

Sopra: Satana offre un serpente di legno a Gesù, che lo accetta,

anche se Giuseppe proibisce i «giochi della gentilezza» ⁸.

 

 

Mentre trascorrono il tempo insieme, Satana racconta la sua «storia delle origini», dove lei è ritratta come empatica, mentre Dio risulta geloso e insicuro.

 

«Ero una meraviglia. Qualcosa di indescrivibile con le parole. Lui mi ha emarginata. Non avrebbe permesso a nessuno di essere come lui».

 

Nella Bibbia, Gesù Cristo sottomette Satana e svariati dèmoni; in The Carpenter's Son avviene esattamente il contrario.

 

Sopra: Satana afferra il volto di Gesù e

lo obbliga a fissare gli abissi infernali.

 

Sopra: lei strilla «Sitra achra» ⁹, un'espressione

cabalistica che significa «il regno del male».

 

Sopra: The Book of Sitra Achra. Sottotitolo: «Un grimorio dei dragoni dell'altro lato». I grimori sono libri di magia nera che raccolgono invocazioni di démoni provenienti dall'«altro lato» (l'inferno).

 

Sopra: Gesù cade simbolicamente in ginocchio vicino a Satana,

in completa soggezione e ammaliato dalle sue parole.

 

Dopo questa dimostrazione di forza, Satana impone a Gesù di pronunciare il suo nome. A questo punto si tratta più di invenzioni da fan(atici) di Satana che di un film. Quando Giuseppe scopre che i due amici stanno legando, vede un Satana molto diverso.

 

Sopra: mentre Gesù percepisce Satana come una donna, Giuseppe vede una figura demoniaca che con la mano riproduce il segno «As Above, so Below» («Come sopra, così sotto») del Baphomet. Perchè qui c'è una diversa percezione tra i due?

 

 

Infine, Satana attacca violentemente Giuseppe mentre si vanta con Gesù: «Mi venera per la mia ferocia. Perché ha paura di me»! In The Carpenter's Son Satana uccide brutalmente Giuseppe (mentre dichiara che egli la «venera») mentre Gesù assiste impotente. Quando Gesù tenta di usare i suoi poteri per guarirlo, Giuseppe lo ferma perché, a quanto pare, vuole morire e lasciare la sua famiglia. Un bel vigliacco. Detto altrimenti, rifiuta il soccorso di Dio mentre permette a Satana di sopraffarlo. Mentre sta morendo, Giuseppe chiede a Gesù: «Che cosa ci attende quando ci rivolgiamo alla morte»? «Polvere». Non sono un teologo, ma ciò non va contro l'intero insegnamento di Gesù, per il quale chi lo segue avrà in dono la vita eterna? Vuol dire forse che Giuseppe è uno che non lo segue? Dopo questo dialogo sconcertante, Gesù torna da Satana... e la abbraccia.

 

Sopra: le ultime parole pronunciate nel film provengono da Satana, che dice a Gesù: «Siamo la stessa cosa». Ecco il solito concetto dualista degli occultisti secondo cui il bene e il male sono le due facce della stessa medaglia, e che non possono esistere l'uno senza l'altro.

 

Gesù non controbatte. Resta semplicemente in silenzio, facendo intendere di acconsentire a questa affermazione satanica.

 

Sopra: il film termina con Gesù che cammina in silenzio

senza una mèta precisa... seguito da FKA Twigs.

 

Conclusione

 

The Carpenter's Son è uno di quei film in cui si avverte immediatamente qualcosa di terribilmente sbagliato. Non si tratta soltanto della recitazione scadente, della trama insensata o dei lampanti errori biblici: si tratta dell'energia malvagia che lo pervade. O voci demoniache in sottofondo, o personaggi che maledicono Dio, o Gesù dominato da Satana. Non stiamo guardando un film ma degli svitati di Hollywood che partecipano ad una profanazione organizzata del cristianesimo. Riassumendo, il film è una perfetta rappresentazione della corruzione morale dell'industria dell'intrattenimento: essa promuove un film con pretese «bibliche» che invece non è che un manifesto satanico. Ciò detto, questo film ha qualche lato positivo? Sì, è relativamente breve. Grazie a Dio.

 

 

 

 

 

 

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Il seguente articolo consiste nella traduzione, dall'inglese all'italiano, del documento indicato in intestazione e nella prima nota a piè di pagina, la quale riporta anche i riferimenti all'autore e alla fonte da cui esso è tratto. Salvo quanto specificato nel periodo di cui al punto successivo, le espressioni, i riferimenti, i dati, le notizie, i commenti, i giudizi di valore e, in generale, le opinioni contenuti nel seguente articolo sono pertanto quelli concepiti, scritti e pubblicati nel documento in lingua originale e dei quali Centrosangiorgio.com non è responsabile, limitandosi appunto alla sua traduzione, quanto possibile fedele e coerente alle intenzioni degli autori come risultanti o ricavabili in buona fede dal tema trattato e dalle parole utilizzate. Per la traduzione di vocaboli, espressioni e perifrasi non comuni nella lingua originale oppure appartenenti a forme colloquiali o dello «slang» sono stati utilizzati siti e servizi di ricerca del significato liberamente accessibili sul web, allo scopo di attenersi quanto possibile alle finalità di traduzione appena esposte.    Le parti di testo tradotte dall'originale sono pubblicate in carattere «rotondo» o comune; le parti in carattere corsivo riportano precisazioni o integrazioni apportate da Centrosangiorgio.com al fine di integrare o rendere più chiaro il significato e la corrispondenza in lingua italiana dei concetti espressi. Le annotazioni e/o i commenti aggiunti da Centrosangiorgio.com (estranei al documento originale) sono invece inseriti in appositi riquadri o preceduti da sigle (ad esempio «N.d.T.», ossia «Nota del Traduttore») o avvertenze specifiche.   Inoltre, ferma restando l'attribuzione delle espressioni utilizzate agli autori del documento originale, centrosangiorgio.com preferisce non pubblicare giudizi, pareri o supposizioni non giustificati da elementi apportati nel testo e quindi squisitamente soggettive, nei confronti di qualità personali di individui identificati o identificabili; tali parti, di norma, sono quindi soppresse e sostituite da una striscia punteggiata fra due parentesi quadre [...].   Al lettore resta ovviamente la possibilità di accedere al documento originale per una libera valutazione del contenuto eventualmente omesso. Per favorire la correttezza e la coerenza espositive sarà gradito il contributo di coloro che individuassero eventuali correzioni o integrazioni da effettuare rispetto ai dati, ai fatti, alle circostanze e alle fonti riportate nell'articolo.

 

 

Le pratiche occulte dell'induismo

I files di Epstein: «Jerky» sta per carne umana?

 

Note

 

1 Traduzione dall'originale inglese Something is Terribly Wrong With the Movie «The Carpenter’s Son», a cura di Mario Tosi, che ringraziamo vivamente. Articolo reperibile alla pagina web

https://vigilantcitizen.com/moviesandtv/something-is-terribly-wrong-with-the-movie-the-carpenters-son/

2 Tahliah Debrett Barnett, in arte FKA Twigs, è una cantautrice, musicista e ballerina britannica

https://it.wikipedia.org/wiki/FKA_twigs

3 Dalla forma latinizzata del greco Kronos, il più giovane della prima generazione di Titani e il loro leader; nome probabilmente non legato a Khronos, personificazione del tempo, se non nell'etimologia popolare

https://www.etymonline.com/it/word/Cronus

4 Moloch era un'antica divinità cananea, cui venivano sacrificate vittime umane nella valle della Geenna, presso Gerusalemme. In demonologia è un demone della seconda schiera dei principi dell’inferno. Baal (Bael) è un demonio largamente menzionato nell'Antico testamento, re della parte orientale dell'inferno, a capo di seicentosessantasei legioni di demoni

https://it.wikipedia.org/wiki/Moloch_(divinità)

5 Belial (o Beliar), dall'ebraico «bəliyyáʻal», «senza valore», «niente di buono», o anche «baal 'ia'l», «falso dio», «idolo» o «dio superbo», «arrogante», è una potente figura demoniaca dell'Antico Testamento e, in genere, di tutta la antica tradizione giudaica

https://it.wikipedia.org/wiki/Belial

6 La storia secondo cui Maria avrebbe concepito Cristo unendosi ad un soldato romano di nome Pantera, Pandira o Stada viene direttamente dal Talmud, il libro sacro dell'ebraismo post-biblico, un'opera piena di bestemmie contro Maria SS.ma, Gesù e i cristiani. Vedi anche Jewish Encyclopedia, voce «Gesù», pag. 170. Il film è permeato di questa mentalità talmudica anticristiana. Lo stesso titolo del film - Il figlio del falegname, in ebraico «bar naggar» - è uno degli epiteti spregiativi che il Talmud usa per identificare Gesù Cristo (N.d.R.).

7 Compagna infernale di Samael, il demone femminile Lilith che ha un ruolo di primo piano nella tradizione cabalistica dello Zohar. Questa ribelle seduttrice nonché strangolatrice di neonati, fin dall'inizio contestò ad Adamo la tradizionale posizione sessuale del coito e generò un numero infinito di figli demoniaci sfruttando le polluzioni notturne maschili. Lilith, e non Eva, fu dunque la prima amante di Adamo, con cui egli generò una stirpe di dèmoni. A Lilith, che pare avere origini anche più lontane nella demonologia babilonese e forse, addirittura, sumera, venero poi attribuiti i nomi di regina dei dèmoni, di strega e di incantatrice. L'astrologia moderna ha assunto Lilith come Luna Nera, cioè come punto zodiacale che indica il lato oscuro della sessualità umana (cfr. B. Ugolini, I simboli e i codici rituali; cit. in R. Mongardini, B. Ugolini, Il linguaggio criminale, Eurilink, Roma 2012). Secondo la tradizione talmudica, Dio creò Eva, che non piacque affatto ad Adamo. Dopo diversi tentativi, Dio sarebbe riuscito a creare una nuova Eva gradita ad Adamo. Ma per gli ebrei che credono a queste fandonie talmudiche, Dio è onnipotente oppure anche lui sbaglia come un uomo qualsiasi? (N.d.R.).

8 Probabilmente, l'articolo si riferisce a questo: https://pintadera.altervista.org/il-gioco-della-gentilezza/

9 L'esclamazione sarebbe «Sitra Ahra», che nella Kabbalah significa «l'altra parte» o «l'altro lato», un prodotto delle «potenze di puro giudizio» mosse dalla sefirah di Gevurah che «rappresenta l'ira severa e il castigo non temperato dalla misericordia» (cfr. B. Ugolini, I simboli e i codici rituali; cit. in R. Mongardini, B. Ugolini, Il linguaggio criminale, Eurilink, Roma 2012).