Il metodo P. R. H. («Personalità e relazioni umane»)

 

Così Padre Vernette presenta questo metodo:

 

«Il P. R. H. non è una terapia New Age, ma si situa perfettamente nella corrente psicologica dinamica (e in particolare in quella dello psicologo americano Carl Rogers)» 81.

 

Il metodo P. R. H. merita una certa attenzione per molti motivi: come messa in pratica in Europa delle idee di Carl Rogers; e a causa dell'influenza che ha esercitato in ambiente religioso e soprattutto nel movimento carismatico ⁸².

 

Obiettivo perseguito
Così lo descrive Padre Vernette:

 

«A partire dall'osservazione da parte di ciascuno del proprio vissuto, il P. R. H. propone una psicopedagogia di crescita (sia personale che di gruppo). Essa ha per obiettivo quello di permettere progressivamente ad una persona di decifrare meglio la propria esperienza per comprenderla, di migliorare il suo sviluppo personale e le sue relazioni sociali, di realizzare tutte le sue potenzialità e i suoi obiettivi, di scoprire in modo sperimentale un sistema coerente di spiegazione dell'uomo e delle relazioni umane, di prendere così in mano personalmente la sua formazione e la sua crescita» 83.

 

 

Realizzazione dell'obiettivo

Ecco un riassunto delle caratteristiche delle sessioni P. R. H. redatto da una persona che nel 1975 ha partecipato ad una di esse:

 

«Le sessioni P. R. H. sono state ideate da un sacerdote. Sul piano psicologico, esse si oppongono alle teorie di Freud per appoggiarsi su lunghissime citazioni di Carl Rogers, e in particolare sul suo libro "Dévellopement de la Personne" ("Sviluppo della persona"; 1965), e nell'insieme orientano verso la ricerca dell'"io profondo" che secondo Rogers, in effetti, sarebbe buono. Sul piano umano, esse pongono l'accento sul "vissuto", sul "sentito", sull'"esperienza personale", sull'"intuizione", a scapito del cerebrale , del "ragionato" e dello "spirito cartesiano". Esse insistono sul rispetto delle diversità di comprensione, sul rispetto delle diversità di ogni ordine, e privilegiano la sincerità rispetto alla verità creando uno stato d'animo generale. Inoltre, esse sviluppano una teoria psicologica basata sulle tre zone della personalità e utilizzano una forma d’analisi detta "analisi profonda": scendere "a livello del vissuto" per discendere e decifrare ciò che si vive; l'essenziale è sentire ciò che si vive [...]. L'intelletto, grazie ad un'attenzione fluttuante, decifra lentamente questo vissuto, lo esplora, lo rende cosciente e lo designa. Questa analisi profonda produrrebbe un benessere [...] e realizzerebbe l'unità dell'essere [...]. È grazie ad essa che si ritroverebbe la strada della pace e dell'unità» 84.

 

 

Introspezione per ritrovare l'«io profondo» che sarebbe buono, primato del «vissuto» sul ragionato: si intravedono immediatamente i pericoli di questa «psicologia dinamica».

 

L'«attivazione mentale» dell'Associazione Anthropos

 

L'associazione Anthropos, «associazione di ricerca per lo sviluppo olistico ⁸⁵ dell'uomo», è stata fondata da Bernard Alexandre (1850-1927), che peraltro dirige un ufficio di reclutamento di quadri molto conosciuto a Parigi. La formazione di base proposta da Anthropos è chiamata «attivazione mentale». Le persone così formate possono aderire ai club regionali di «attività mentale» ⁸⁶ dove vengono loro proposti altri tipi di formazione ancora più avanzati. Ecco alcuni brani estratti dalla scheda Anthropos che presenta il «seminario di attivazione mentale» ⁸⁷:

 

«Il seminario di attivazione mentale è un programma di trenta ore ripartite in un week-end, destinato ad insegnare individualmente ad ogni partecipante l'arte e il modo di utilizzare al meglio le possibilità del proprio cervello. È seguito da quattro serate facenti parte integrante della formazione [...]. Lo scopo di questa formazione è di sviluppare certe attitudini naturali del nostro spirito per utilizzare meglio in tutte le circostanze della vita quotidiana le possibilità della nostra natura. È noto, difatti, che il nostro cervello è tragicamente usato in piccola parte, il che diminuisce notevolmente le nostre capacità e il nostro potere mentale».

 

 

Il metodo prepara l'individuo a resistere meglio alle difficoltà della vita, a vincere il pessimismo e ad utilizzare «le stupefacenti facoltà naturali che esistono in noi. Ora dipende solamente da noi migliorare e trasformare la nostra vita quotidiana per un migliore coordinamento con la ricchezza del nostro inconscio».

 

Nel seguito del testo si parla di «aumentare le nostre capacità e il nostro potere mentale», di sperimentare «il potere dell'energia vitale» di cui disponiamo e di «utilizzare questa potenzialità umana in modo positivo». Cervello sub-usato, potere mentale, energia vitale, potenziale umano, ricorso alle risorse dell'inconscio, ecc...: sono riconoscibili i temi e il vocabolario classico delle «psicotecniche» della Nuova Era. Il metodo fa ricorso a «tecniche originali di rilassamento e di concentrazione». Esso si differenzierebbe per la sua efficacia dagli altri metodi di sviluppo mentale

 

«per la sua combinazione di tecniche millenarie di disciplina mentale e di metodi pedagogici fondati sulle tradizioni che hanno assicurato la formazione delle élite, sia orientali che occidentali; l'attivazione mentale forma un insieme coerente ed efficace».

 

 

Per completare questa presentazione, ecco alcuni estratti di testimonianze di persone che hanno seguito il seminario di attivazione mentale quattro o cinque anni or sono e hanno continuato a praticare il metodo:

 

• «Sono pervasa dal pensiero positivo e dalla certezza che sto per ottenere ciò che desidero» 88; • «Ho notato che i programmi funzionano perfettamente a patto di crederci, di avere fede, essendo la mia vita nient'altro che il riflesso dei miei pensieri» 89. • «A cinquant'anni ho dovuto fare fronte ad un fallimento, ad un processo importante: un divorzio. Tutto crollava intorno a me. Per sei settimane, senza alcun medicinale, passavo le mie giornate nell'"attivazione mentale", e senza nessun contatto con l'esterno, programmavo una brillante riuscita, un grande amore. Malgrado la mia solitudine, credevo fortemente nella realizzazione di queste aspirazioni. Non sono stata delusa. Tutto ad un tratto mi è stata affidata la direzione di una grossa agenzia, ho trovato un grande amore e una ragione per vivere» 90.

 

 

Un'altra testimonianza, troppo lunga per essere citata, mette l'accento sull'efficacia della tecnica della visualizzazione. Superare le difficoltà della vita grazie ad una «psicotecnica»: l'attivazione mentale... è ciò che propone Anthropos. La seduzione del metodo aumenta particolarmente quando lo si vede accompagnato da riferimenti spirituali, religiosi, e addirittura cattolici, presenti nel bollettino trimestrale La lettre d'Anthropos: alcuni articoli sulle feste natalizie, un editoriale intitolato «De carême à Pâques, des ténèbres à la lumière» («Dalla Quaresima a Pasqua, dalle tenebre alla luce»; n° 20); una mezza pagina che riproduce un testo di San Paolo (n° 23); alcuni apprezzamenti lusinghieri ad un libro dello scrittore cattolico Jean Guitton (1901-1999) o ad una recensione dei Vangeli...

 

Il che non impedisce a questa «psicotecnica» di essere aperta all'occultismo, giacché, parallelamente all'attivazione mentale, sono proposti un corso di astrologia, un corso di Tarocchi (dove si «scoprono certi aspetti della cultura iniziatica tradizionale: il simbolismo, la Kabbalah, ecc...»), uno stage di «shiatsu o pratica del taoismo di rilassamento per l’armonizzazione delle energie».

 

 

Il metodo Silva

 

Metodo molto diffuso negli Stati Uniti che si è stabilito in numerosi Paesi tra cui la Francia. «Dal 1970, 300.000 persone hanno seguito i suoi corsi e l’Istituto di psico-orientologia dispone oggi di quasi 250 istruttori negli Stati Uniti» ⁹¹. Chiamato inizialmente «Silva Mind Control» («Metodo Silva di controllo mentale»), è stato fondato da José R. Silva (1914-1999),

 

«padre di dieci bambini, lavoratore accanito che la sera divorava libri sulla psicologia, sull'ipnosi e sui fenomeni occulti fino a cadere nel sonno. Insieme ai suoi figli si dedicava alle esperienze di auto-ipnosi e di chiaroveggenza» 92.   «Il metodo è basato su poteri psichici che sarebbero disponibili quando si raggiunge il livello di coscienza legato alle onde "alfa" del cervello (frequenze comprese tra 7 e 14 hertz) [...]. Ciò che viene promesso a chi lo pratica è incredibile e sembra funzionare. Si consegna ad ogni alunno un elenco con parecchi nomi di persone di cui egli non ha mai sentito parlare [...]. A partire da questi nomi e indirizzi, l'alunno, utilizzando delle tecniche apprese durante il corso, deve stabilire una diagnosi psichica delle persone appartenenti al proprio elenco. Se alla fine del corso, egli non giunge all'80% di esattezza nella sua diagnosi, le spese del corso gli vengono rimborsate» 93.

 

 

Si tratta tutto sommato di un fenomeno di veggenza. Cos'è che rende possibili questi risultati? Alcuni esercizi che Marilyn Ferguson descrive così:

 

«Questi esercizi costituiscono un accostamento interessante delle tecniche classiche di auto-ipnosi, di visualizzazione, di risveglio sensoriale e di un ricorso ai simboli che è probabilmente un'esclusività di Silva; il tutto è un contributo autentico alla metodologia dell'espansione del conscio» 94.

 

 

In realtà, il metodo Silva nutre ambizioni più spinte della semplice veggenza:

 

«Esso insegna che tutto ciò che ciascuno può visualizzare nel suo spirito può essere portato all'esistenza nel mondo fisico tramite il potere dello spirito. "Ottenete ciò che desiderate mediante il potere dello spirito auto-guidato", è scritto nell'opuscolo di un gruppo concorrente» 95.

 

 

Lo stesso José Silva ha indicato da chi aveva attinto il suo metodo:

 

«Da uno spirito-guida cinese seduto nella posizione dello yoga nel piano astrale, spirito che aveva incontrato all'inizio della sua carriera quando faceva l'apprendistato di esperienze di esteriorizzazione» 96.

 

Sopra: secondo la dottrina New Age, gli spiriti-guida veglierebbero

sulla nostra vita e possono essere contattati mediante il channeling.

 

Zen e Yoga

 

Si tratta di tecniche che si presentano come metodi di meditazione. Sono così descritte nella Guide du Nouvel Âge:

 

• «Zen: lo Zen non si spiega, si sperimenta. Per ottenere il "satori", un particolare stato di coscienza, occorre molta pratica e un certo sguardo sul mondo che non è né intellettuale, né scientifico»;   • «Yoga: probabilmente è la tecnica orientale più diffusa in Occidente. Lo "hatha yoga", in particolare, è una tecnica di respirazione su alcune posizioni molto particolari ("asanas") che facilitano la circolazione dell'energia nel corpo e la meditazione, poiché lo spirito si svuota meglio durante le posizioni. Questa tecnica è innanzi tutto una filosofia e un'arte di vivere in vista di ottenere la pace interiore. Essa offre a chi la utilizza un'eccellente conoscenza del proprio corpo e, dunque, una buona padronanza di se stessi. In stato di agitazione non si fa nulla, solo nella tranquillità si può agire. Lo yoga è abbandonare la presa, ascolto interiore e rispetto dei ritmi primordiali» 97.

 

Sopra: da sinistra, lo zen e lo yoga sono le due tecniche orientali

più diffuse in Occidente dal movimento New Age.

 

Spiega Padre Vernette;

 

«Lo yoga funziona in Occidente come una terapia, un'arte di vivere e una religione. Attualmente, si pensa che in Francia lo pratichino 100.000 persone; la sola "École Française de Yoga" ("Scuola francese di yoga") forma 400 insegnanti all'anno» 98.

 

 

Dinamica di gruppo, metodo P. R. H., attivazione mentale, metodo Silva, zen, yoga. Questi esempi bastano ad illustrare le diverse categorie di psicotecniche utilizzate dal New Age: le prime che, a prima vista, non hanno niente a che vedere con l'occultismo (come la dinamica di gruppo o il metodo P. R. H.), e le seconde che sono aperte all'occultismo o ne sono impregnate (come l'attivazione mentale, il metodo Silva, lo yoga e lo zen).

 

 

IV
TERZA CARATTERISTICA:

IL NATURISMO

 

 

Prendiamo la parola «naturismo» nel senso che da il dizionario Le Robert: «Culto della natura; dottrina che esalta il ritorno alla natura nel modo di vivere (vita all'aperto, alimenti naturali, nudismo, ecc...)». Facciamo figurare, sotto l'etichetta «naturismo», tutto l'insieme di pratiche e di discipline che rispondono a questi obiettivi, con ciò che possono avere di serio, di non fondato e di disordinato. Si tratta - almeno in Francia - dell'aspetto più visibile della Nuova Era. Ecco, secondo la Guide du Nouvel Âge, i diversi aspetti naturisti del movimento.

 

Riconciliazione dell'uomo con la natura

 

«Il pianeta ha bisogno di una profonda presa di coscienza individuale. Il movimento New Age, che concepisce la terra - Gaia - come un organismo vivente, può fare molto per la coscienza ecologica» 99.

 

Sopra: Gaia, la Madre Terra.

 

Ecologia al quotidiano

È l'apologia dei prodotti di colloquio biodegradabili, della carta riciclata, della benzina senza piombo e delle marmitte catalitiche... «e poi bisogna smettere di fumare» ¹⁰⁰.

 

Geobiologia

Vi si trovano alla rinfusa la medicina dell'habitat, la rete di correnti telluriche, l'influenza nefasta esercitata sull'uomo dalle onde elettromagnetiche, dalla ionizzazione positiva, dai materiali di costruzione scadenti, la preferenza per l'energia solare...

 

«Il New Age è vibrazione, armonia, globalità. Con i nuovi architetti, esso si dà i mezzi per vivere le sue convinzioni: • Rispetto per la terra e per l'ambiente naturale; • Accoglienza delle forze vibratorie cosmiche e telluriche; • Armonia della vita umana e del suo ambiente naturale» 101.

 

 

Nuova alimentazione

Quaranta pagine della Guide du Nouvel Âge sono dedicate all'alimentazione; sono presenti gli elementi di una dietetica che, per l'essenziale, sembra giustificata. Si chiedono gli autori della Guide du Nouvel Âge?

 

«Perché il New Age attribuisce tanta importanza alla propria alimentazione? Perché noi siamo ciò che mangiamo [...], perché bisogna essere responsabili del nostro corpo […], perché il cibo condiziona i nostri stati di coscienza! [...]. La meditazione e il rilassamento dipendono dalla qualità di ciò che digeriamo. Tutte le spiritualità del mondo cominciano da una coscienza del cibo» 102.

 

Il vegetarianismo è una delle idee che più spesso si incontrano negli ambienti acquariani e occultisti. La variante vegana non è che una radicalizzazione della filosofia animalista, nata anch'essa in ambiente occultista.

 

Medicine naturali

Le medicine dette «dolci» o naturali, vengono considerate dal New Age come «un'iniziazione ad un arte del vivere» ¹⁰³. Tra le medicine proposte segnaliamo l'agopuntura e i suoi derivati, l'omeopatia, la naturopatia, la medicina antroposofica, le cui basi sono state definite dal teosofo Rudolf Steiner (1861-1925), l'oligoterapia, la fitoterapia, ecc... In questo insieme di considerazioni molto diverse collegate all'ecologia, alla geobiologia, all'alimentazione e alla medicina alternativa, si trovano:

• Alcune discipline che hanno un vero carattere scientifico, degli studi seri, delle conclusioni fondate delle pratiche e dei consigli giustificati;

• Delle affermazioni gratuite, degli orientamenti sistematici forse giustificati (almeno parzialmente), ma la cui giustificazione non è data o è insufficiente (ad esempio, in geobiologia);

• Alcune discipline imparentate con l'occultismo (come, ad esempio, la medicina antroposofica).

 

 

V
LA DOPPIA INTERPENETRAZIONE OCCULTISMO,

PSICOTECNICHE E OCCULTISMO - NATURISMO

 

 

In seno alla Nuova Era, si passa dalle psicotecniche e dal naturismo all'occultismo in modo naturale e senza che sembri necessario fornire delle spiegazioni; peraltro, diverse attività naturiste e parecchie di queste psicotecniche utilizzate sono impregnate di occultismo. Alcuni esempi danno un'idea di questo scivolamento di una disciplina nell'altra... o di come una sia impregnata dell'altra.

• Sul catalogo dei seminari dell'associazione Anthropos, come abbiamo già notato, figurano fianco a fianco degli stage di attivazione mentale o di analisi transazionale e degli stage di astrologia e un corso di Tarocchi;

• Sul nº 15 della rivista Galactica, una pagina è dedicata al libro di Bernard Raquin intitolato Messages de l'après vie («I messaggi dall'al di là»). L'autore è presentato con queste parole:

«Bernard Raquin, autore di parecchi libri, tra cui "Retrovez vous même vos vie antérieures" ("Ritrovate voi stessi le vostre vite anteriori"; Ed. Âge du Verseau), è anche uno psicoterapeuta e anima degli stage di illuminazione personale»;

 

Sopra: lo psicoterapeuta francese Bernard Raquin

e il suo libro Messages de l'après vie.

• Nel libro di Christian H. Godefroy (1948-2012) intitolato La dynamique mentale («La dinamica mentale»), si parla dello studio dei sogni, di cibernetica, di psicologia della pubblicità, ecc...; accanto a queste considerazioni che, prese in se stesse, possono essere considerate come puramente psicologiche, figurano alcune esposizioni sulla parapsicologia e su certi suoi componenti come la veggenza, la telepatia, l'aura, l'esteriorizzazione, ecc..., tutte pratiche che avviano all'occultismo o che ne fanno parte;

Sopra: Christian H. Godefroy e il suo libro La dynamique mentale.

• Nelle riviste e nei libri New Age, si trovano spesso considerazioni giustificate sull'inquinamento, sulla degradazione delle acque, sul desiderio di rispettare la terra, ecc... In seguito, quest'ultima, ribattezzata Gaia, viene personalizzata e ben presto divinizzata;

• È noto infine - ultimo esempio - che nei negozi di alimenti detti «naturali» proliferano spesso diversi tipi di depliant esoterici.

Da questa interpenetrazione tra occultismo da una parte e psicotecniche e naturismo dall'altra, si può concludere che è l'occultismo che unifica gli aspetti molto diversificati della Nuova era e che ne costituisce, per questo fatto, l'essenziale.

 

 

VI
METODI DI PROPAGAZIONE
DEL NEW AGE

 

 

L'interpenetrazione tra il naturismo, le psicotecniche e l'occultismo, permette di presentare la Nuova Era sotto parvenze scientifiche ed ecologiche che attirano il pubblico... camuffando più o meno l'aspetto più marcatamente occultista. Questa tattica è così presentata nella rivista del movimento acquariano What Is («Cos'è»):

 

«Noi adepti della Nuova Era, godiamo di un grande vantaggio: una volta eliminata la terminologia di tipo occultista, metafisica e New Age, disponiamo di concetti e di tecniche completamente accettabili dal grande pubblico. Possiamo cambiarne i nomi e dimostrarne l'efficacia. Agendo così, spalanchiamo le porte della Nuova Era a milioni di persone che normalmente non sarebbero state recettive» 104.

 

 

Ed è un fatto che, non fosse che per le loro denominazioni, molti gruppi New Age hanno una connotazione essenzialmente scientifica, psicologica e umanistica che non lascia intravedere un divario nei confronti dell'occulto. Chi diffiderebbe a priori di associazioni che si chiamano «Energie - Coscienza di sé», «Centro Armonia», «Associazione riconoscere» o di seminari per quadri d'azienda che hanno per oggetto lo «sviluppo personale», l'«incremento del potenziale umano» o l'«atteggiamento mentale positivo»?

 

 

VII
ORGANIZZAZIONE DEL NEW AGE

 

 

I libri sulla Nuova Era dicono poco o nulla sull'organizzazione del movimento. Fanno eccezione quello di Constance Cumbey intitolato The Hidden Dangers of the Rainbow e quello di Marilyn Ferguson Les Enfants du Verseau.

 

 

La teoria delle reti

 

Nel capitolo «Le puvoir juste» («Il giusto potere») del suo libro, Marilyn Ferguson mostra l'importanza delle reti di uomini nella vita moderna.

 

Vantaggi delle reti

 

«Mentre la maggior parte delle nostre istituzioni sembrano esitanti, sta per apparire una versione del XX secolo della vecchia tribù o del parentado: la rete, uno strumento per la prossima tappa dell'evoluzione umana. Amplificato dalle comunicazioni elettroniche, liberato dalle vecchie costrizioni della famiglia e della cultura, la rete è l'antidoto contro l'alienazione. Essa genera sufficientemente potere per ricostruire la società e offrire all'individuo un sostegno affettivo, intellettuale, spirituale ed economico. È un luogo di accoglienza invisibile, un mezzo potente per modificare il corso delle istituzioni, in particolare del governo. Chi scopre la veloce proliferazione delle reti e comprende la loro forza può intravedere lo slancio verso una trasformazione di dimensioni mondiali. La rete è l'istituzione del nostro tempo [...]. Grazie alla ricchezza delle sue opportunità di aiuto e di sostegno reciproco, la rete rievoca il suo antenato, il sistema tribale. Ma in questo caso, la "famiglia" è fondata sull'adesione profonda ai valori e alle ipotesi condivise che sono legami più solidi del sangue [...]. La rete assomiglia ad uno psichismo collettivo articolato sul tessuto sociale» 105.

 

 

Non si tratta qui delle reti di amici al servizio del vero, dell'ordine naturale e soprannaturale che costituisce una forma d'azione civica totalmente legittima e tra le più efficaci. Marilyn Ferguson parla di reti «liberate dalle vecchie costrizioni della famiglia e della cultura», reti concepite come strumento di rivoluzione silenziosa nel campo sociale e politico.

 

Come funzionano le reti?

Marilyn Ferguson la paragona ad

 

«una rete da pesca mal fabbricata, con una moltitudine di nodi di diverse taglie, ciascuno direttamente o indirettamente collegato a tutti gli altri [...]. Non si può distruggere la rete distruggendo un solo dirigente o un organo vitale. Il centro, il cuore dell'insieme della rete è ovunque. Una burocrazia, come una catena, è debole tanto quanto lo è il suo anello più debole. In una rete, numerose persone possono assumere le funzioni degli altri. Questa caratteristica ricorda ancora il carattere malleabile del cervello, dove esiste un recupero delle funzioni, in modo che le nuove regioni possono sostituire le cellule danneggiate» 106. «(Le reti) sono a questo punto qualitativamente diverse dalle burocrazie quanto alla loro organizzazione e alla loro influenza, che la maggior parte delle persone non vede o pensa allora che sono delle cospirazioni. Le reti adottano spesso la stessa azione senza concertarsi, semplicemente perché esse condividono le stesse ipotesi. In effetti, è questo fondo comune che le accomuna» 107.

 

 

Il New Age, rete delle reti

 

Secondo Costance Cumbey, gruppi assai diversi tra loro come Amnesty International, il Sierra Club, i Bambini di Dio e lo Zero Population Growth («Movimento per la Crescita Zero della Popolazione») si dichiarano apertamente e fieramente appartenenti alla Nuova Era. Lo stesso atteggiamento è condiviso anche da parte di circa 10.000 movimenti negli Stati Uniti e in Canada ¹⁰⁸. Il New Age si presenta dunque come una rete che unifica in uno stesso spirito generale innumerevoli reti molto diversificate tra loro:

 

«La cospirazione dell'Acquario è una rete composta da numerose reti la cui vocazione è la trasformazione sociale; la sua struttura è rilassata, segmentata, ridondante e in evoluzione» 109.

 

 

«Struttura rilassata», assenza di direzione... è la teoria che sostiene Marilyn Ferguson, e con lei parecchi apologisti del movimento. Questa teoria, spiega Costance Cumbey,

 

«è in contraddizione con l'abbondanza di organigrammi di reti [...], di dichiarazioni di obiettivi, di guide e di repertori, tutte cose che implicano che il movimento disponga di un'unità di direzione ben salda e di strutture sviluppate» 110.

 

La teoria di una rete senza capo, è ricusata anche da Donald F. Keys, dirigente del movimento Planetary Citizens («Cittadini planetari»), uno dei gruppi che si trovano nel cuore della Nuova Era:

 

«Non pensate nemmeno per un istante che possiate dirigere il pianeta senza una testa; il nostro pianeta ha bisogno di essere governato; ma la domanda è: governato da chi»? 111.

 

Dove risiede l'unità di direzione della «rete di reti» che costituisce il New Age? Si tratta di un segreto ben custodito, poiché si parla della direzione di movimenti che sfociano quasi tutti nell'occultismo... Torneremo sullargomento nel capitolo «New Age e Massoneria».

 

 

VIII
ORIGINI, PRECURSORI

E MOVIMENTI PARALLELI

 

 

Le origini

 

Prima dell'occultismo generalizzato e banalizzato, il New Age ha per origini lontane quelle dell'occultismo, religione di Satana, i cui prodromi si trovano già nel giardino dell'Eden: «Sarete come dèi» (Gn 3, 5). Risalendo nella Storia, si trova, come ispiratore comune delle diverse forme di occultismo (almeno quelle d'Occidente), la Kabbalah, o tradizione esoterica degli ebrei ¹¹².

 

Codificata in un libro intitolato Zohar, essa sviluppa gli elementi dell'occultismo precedentemente descritto: panteismo emanazionista, reincarnazione, sistema ternario e spiritismo.

 

«Lo Zohar è uno dei più vasti e più seri monumenti della tradizione occulta. È la raccolta dell'esoterismo occidentale che uguaglia in vastità le raccolte delle Upanisad dell'esoterismo induista. E i conoscitori affermano che le superano in profondità. Esso tratta tutti i grandi argomenti della scienza occulta: teogonia, cosmogonia, commento del Libro della Genesi, origine e caduta dell'umanità, origine ed evoluzione dell'anima. La reincarnazione e la vita nel piano astrale vi sono descritte in modo dettagliato. Inoltre, vi si trovano i documenti più abbondanti sulle corrispondenze che uniscono gli esseri e che sono la chiave del magnetismo trascendente e della magia» 113.

 

Sopra: da sinistra. l'Albero della Vita della Kabbalah; a destra, lo Zohar.

 

  Alcuni precursori

 

La Società Teosofica

«(L'espressione "New Age") era corrente negli ambienti teosofici, ed Alice Bailey le diede una certa notorietà» ¹¹⁴. Cos'è dunque questa Società Teosofica che è considerata come l'origine prossima del New Age dagli autori che hanno studiato questo movimento? Fondata nel 1875 a New York da una donna di origine russa, Helena Petrovna Blavatsky (1813-1891), la Società Teosofica fu diretta poi da Annie Wood Besant (1847-1933) e da Alice A. Bailey (1880-1949).

 

 

• «Le dottrine della Teosofia sono, nel loro insieme, le stesse della Kabbalah, che, come abbiamo visto, sono poi identiche a quelle dell'occultismo. Ma la Teosofia va a cercare la chiave del suo insegnamento nei Veda sanscriti anziché nei libri ebraici» 115.   • «Gli scopi della Società Teosofica miravano a rendere accessibile alle masse la scienza dell'occultismo e di fare una sintesi tra le religioni, la filosofia, la scienza e la psicologia (in questo contesto, la parola "scienza" sta solamente a significare la scienza dell'evoluzione). Helena Blavatsky cercava di riconciliare tutte le religioni e tutte le filosofie in uno stesso sistema di verità che altro non era se non la Saggezza degli Antichi. Oggi, i suoi scritti e quelli dei suoi successori, soprattutto quelli di Alice Bailey, costituiscono la bibbia del New Age» 116.

 

Sopra: il logo della Società Teosofica. Oltre al motto «Non c'è religione più elevata della verità» figurano diversi simboli occulti come l'Uroboro, la Svastica, l'Esagramma, l'Aum e l'Ankh.

 

Uno dei migliori autori cattolici che hanno studiato la Nuova Era, Cornelia Ferreira, fa notare che i primi dirigenti della Teosofia erano per la maggior parte massoni, in particolare la fondatrice Helena Blavatsky, Annie Besant e il Colonnello Henry Steel Olcott (1832-1907), suo socio. Spiega Padre Barbier:

 

«La gran maestra della Teosofia (Annie Besant) era una massona insignita del 33° Grado, indizio di non poca importanza. Nella rivista massonica "L'Acacia", del 6 gennaio 1910 (pag. 77), si legge: "Il 21 settembre ha avuto luogo l'install solen della L 351, all'Or di Chicago, presieduta dalla Tr Ill S Annie Besant, G , I G del 33° Grado, Vice-Presidentessa del Sup Cons Univ Misto di cui è Delegata Nazionale per l'impero della Gran Bretagna, per le Indie e per le altre colonie inglesi» 117.

 

 

Teilhard de Chardin

Più vicino a noi, il gesuita Padre Pierre Teilhard de Chardin (1851-1955), è spesso citato dai protagonisti del movimento ¹¹⁸:

 

«Nessuno ha contribuito tanto alla fusione della scienza e della religione come il sacerdote e paleontologo francese Teilhard de Chardin [...]. Questo controverso gesuita, conosciuto come il padre della Nuova Era, è divenuto l'eroe degli intellettuali protestanti [...]. Teilhard fu il nome più menzionato dai 185 dirigenti del Movimento della Nuova Era quando Marilyn Ferguson - che stava preparando il suo libro sul movimento "The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980's" - ha chiesto loro quale fosse la persona che aveva maggiormente influenzato la loro vita» 119.

 

 

Tra i numerosi dirigenti del New Age, segnati profondamente dal pensiero di Teilhard, citiamo come esempio l'alto funzionario delle Nazioni Unite Robert Muller (1923-2010):

 

«Proclamandosi anch'egli teilhardiano, Robert Muller considera che le svolte decisive della sua esistenza durante i suoi trentasei anni passati alle Nazioni Unite sono state "le mie illuminazioni teilhardiane". Egli costruisce i suoi discorsi basandosi sulla filosofia teilhardiana "dell'evoluzione globale, della noosfera, della metamorfosi e della nascita di un cervello collettivo in seno alla specie umana" in cui integra il ruolo dell'ONU» 120.

 

 

Bisogna riconoscere che molti dei grandi temi esposti da Teilhard sono gli stessi che sviluppa il New Age (anche se talvolta quest'ultimo utilizza un vocabolario diverso). Harry James Birx, sociologo ed antropologo, spiega che Teilhard si è costituito l'avvocato

 

«dell'emergenza di una super-umanità profondamente morale, nobilitata dallo spirito universale del Cristo cosmico [...]. La coscienza umana, diventando sempre più complessa e indipendente, nutre ciò che Teilhard chiamava la "noosfera", come un ultimo stadio, quando gli spiriti umani, nella loro convergenza [...] trascenderanno lo spazio e la materia, e opereranno la loro unione mistica al dio omega, quando verrà raggiunto il punto omega» 121.

 

 

Per riassumere tutto in una frase, citeremo l'osservazione di un ex adepto del New Age: «Le droghe degli anni '60 erano l'LSD e la marijuana. Credo che la droga degli anni '80 sia la coscienza cosmica» ¹²². Ora, la coscienza cosmica, è una delle chiavi di volta del pensiero di Teilhard ¹²³.

 

Cammini paralleli

 

Occorrerebbe studiare quelle correnti di pensiero e quei movimenti che, senza fare parte della Nuova Era, hanno creato nel pubblico uno stato d'animo generale che gli è favorevole. Il principale di essi è il movimento sincretista ¹²⁴. Esso si manifestò per la prima volta in modo spettacolare sotto forma di World Parliament of Religions («Parlamento Mondiale delle Religioni») e tenne le sue basi a Chicago, nel 1893.

 

Sopra: il primo Parlamento delle Religioni riunitosi a Chicago nel 1893.

Papa Leone XIII (1810-1903) proibì ai cattolici di prendere parte a riunioni interreligiose.

 

Ecco alcuni avvenimenti che segnarono la progressione di questo movimento ¹²⁵:

• 1924: Fondazione negli Stati Uniti del World Fellowship of Faiths («Fratellanza mondiale delle fedi»);

• 1936: Fondazione a Londra del World Congress of Faith («Congresso mondiale della fede»);

• 1948: Fondazione del World Council of Churches («Consiglio mondiale delle Chiese») che, almeno all'inizio, non era sincretista;

• 1960: Fondazione negli stati Uniti del Temple of Understanding («Tempio della comprensione»), l'organizzazione sincretista più importante degli Stati Uniti;

• 1970: 1° Congresso a Kyoto della World Conference on Religion and Peace («Conferenza mondiale sulla religione e sulla pace»), patrocinato dall'ONU;

• 1974: Secondo Congresso di questo organismo, tenuto a Lovanio, in Belgio, alla presenza del Cardinale Leo Iozef Suenens (1904-1996), ex Primate del Belgio in odore di Massoneria... (il suo nome figura nella lista degli iscritti alla Loggia P2);

• 1975 Congresso di Nairobi del World Council of Churches ai cui lavori alcuni non-cristiani hanno assistito e presentato conferenze;

• 1986: Riunione di Preghiera per la Pace ad Assisi, che ha indubbiamente favorito l'avanzare del sincretismo;

Per lo studio del movimento sincretista, rinviamo all'opuscolo molto ben documentato di John Cotter intitolato The New Age and Syncretism («La Nuova Era e il Sincretismo»).

 

 

IX
NEW AGE E MASSONERIA

 

 

Gli Stati Uniti, terra da dove è partito e dove si è principalmente sviluppato il movimento New Age, sono anche il Paese dove la Massoneria possiede l'insediamento più potente ¹²⁶. Esiste necessariamente una connessione tra questi due fenomeni basati entrambi sull'occultismo. Ecco alcuni fatti che permettono di avere una visione delle cose più precisa.

 

Sopra: un numero della rivista massonica The New Age,

organo del Supremo Consiglio del 33º Grado.

 

Uno spirito comune

 

«Ci sono molte Massonerie nel mondo, ma lo spirito massonico è uno», affermava il massone Guy Vinatrel (1915-1979) nel suo libro Communisme et Francmaçonerie («Comunismo e Massoneria»). Le due componenti di questo spirito sono note:

• Per gli alti Gradi: l'occultismo;

• Per i bassi gradi: un'ideologia basata sul soggettivismo (non c'è verità universale) e sul culto dell'uomo (l'uomo si costruisce da se stesso mediante la forza della propria volontà);

Sopra: l'opera del massone Guy Vinatrel

Communisme et Francmaçonerie.

 

Occultismo e culto dell'uomo: questi stessi elementi si ritrovano nella Nuova Era.

 

Degli obiettivi comuni

 

La Massoneria ha per scopo quello di «decattolicizzare il mondo», dunque di liberarlo da ogni riferimento soprannaturale; essa lavora peraltro all'instaurazione di una «Repubblica Universale». Il New Age si presenta come la nuova religione, quella dell'Era dell'Acquario, venendo a sostituirsi alla religione cristiana considerata come superata (poiché legata all'ormai compiuta Era dei Pesci...). La Massoneria è dunque fondamentalmente anti-cattolica. D'altro canto, anche i suoi legami con il mondialismo non sono un mistero.

 

 

Presenza in seno al New Age di organismi vicini alla Massoneria

 

Un caso tipico è quello dell'Antico e Mistico Ordine Rosæ Crucis (A.M.O.R.C.) la cui pubblicità appare di tanto in tanto sulle riviste della Nuova Era come Galactica, e i cui programmi di studi, di stage e di conferenze comportano tutti i temi abituali del New Age in materia di occultismo, di psicotecniche e di naturismo.

 

 

Appartenenza alla Massoneria degli ispiratori del New Age

 

In particolare, è il caso della fondatrice e dei dirigenti della Società Teosofica, Helena Petrovna Blavatsky, Annie Besant, il Colonnello Olcott e Alice Bailey. Così, pur senza avere notizie precise e aggiornate sui legami organici che possono esistere attualmente tra la Massoneria e il New Age, si può tuttavia affermare che esiste una stretta connessione tra questi due movimenti, non fosse che sul piano delle dottrine e degli obiettivi. E se la «rete di reti» che costituisce il New Age si presenta come una rete senza capo, la Massoneria non giocherebbe forse un ruolo nella direzione del movimento o almeno nel suo coordinamento? La cosa è verosimile.

 

 

X
CONCLUSIONE

 

 

Alla fine degli anni '60, il musical statunitense Hair («Capelli»), che conobbe all'epoca un successo straordinario, divulgò la seguente canzone:

 

«Armonia, lealtà chiarezza, simpatia, luce e verità! Nessuno sopprimerà la libertà! Nessuno imbavaglierà lo spirito! La mistica ci farà comprendere e l'uomo apprenderà di nuovo a pensare. Grazie all'Acquario! Grazie all'Acquario»! 127.

 

Sopra: la locandina del film Hair, del 1979,

diretto da Miloš Forman. Il musical è del 1968.

 

Così veniva annunciata la Nuova Era una decina d'anni prima che si manifestasse al grande pubblico negli Stati Uniti ¹²⁸. E da allora si è presentata sempre con lo stesso ottimismo e con gli stessi colori attraenti. Come osservava il Cardinale Gotfried Danneels, Arcivescovo di Malines-Bruxelles, «il New Age si accorda a meraviglia per accarezzare i sogni dell'uomo moderno» ¹²⁹.

 

Abbiamo dunque a che fare con un movimento che seduce e rischia di sedurre sempre più. Questa seduzione viene esercitata anche in ambiente cattolico. Diversi gruppi cattolici utilizzano quelle stesse psicotecniche che fanno parte dell'arsenale della Nuova Era: la visualizzazione, lo zen e lo yoga, sia come mezzo di guarigione che come metodo di meditazione.

 

Sopra: a sinistra, Padre Joe Pereira, un religioso brasiliano che gira il mondo insegnando lo yoga. A destra, suor Madeline Gianforte, una religiosa che pratica il reiki a Milwwaukee, negli Stati Uniti.

 

Nei Paesi anglofoni, in numerose Diocesi viene utilizzato un programma denominato renew («rinnovamento»), destinato a rivitalizzare il cattolicesimo. Curioso programma la cui fraseologia figurava già negli scritti di Alice Bailey, grande sacerdotessa della Teosofia e ispiratrice del New Age.

 

La seduzione esercitata dal New Age è accresciuta anche dall'efficacia che può vantare il movimento in diversi campi. Efficacia che spiega i suoi stretti legami con l'occultismo, vale a dire con il demonio. È infatti scritto nel Vangelo che, dopo aver condotto Gesù su un alto monte, il diavolo gli mostrò in un istante tutti i regni della terra, e gli disse:

 

«"Io ti darò tutta questa potenza e tutta la gloria di questi regni, perché a me sono stati dati e li do a chi voglio. Se dunque tu ti prostrerai per adorarmi, sarà tutto tuo". Ma Gesù gli rispose: "Sta scritto: "Adora il signore Dio tuo e a lui solo servi"» (Lc 4,5-8).

 

 

Un lavoro metodico di messa in guardia a riguardo della Nuova Era sembra dunque indispensabile. Messa in guardia in cui il presente dossier può servire come primo strumento e di cui alcune tematiche sarebbero da sviluppare:

• Il New Age è essenzialmente una forma moderna di occultismo;

• Occultismo dall'aspetto scientifico ed ecologico

• Occultismo camuffato grazie ai mass-media e grazie a diversi altri mezzi (stage per quadri d'impresa, esposizione di collane di libri New Age, ecc...).

Ora, l'occultismo è la religione di Satana, e nel caso presente, di Satana «travestito da angelo di luce» (2 Cor 11, 15). Bisogna dunque evitare di partecipare alle attività della Nuova Era, ed evitare in particolare le psicotecniche utilizzate da questo movimento che, in una prima fase, condizionano gli spiriti e in seguito li fanno penetrare nell'occultismo.

 

Satana travestito da angelo di luce.

 

Non commettiamo, in questo campo, il peccato di curiosità assistendo alle sedute o partecipando agli stage «solo per vedere»: rischieremmo di essere sedotti, o, almeno, di mantenere una traccia nel nostro spirito delle nefaste attività praticate. Senza partecipare in nessun modo alle attività del New Age, occorre tuttavia averne una conoscenza elementare per proteggerci e anche per mettere in guardia i nostri familiari e amici. Il che comporta in primo luogo:

• Conoscere gli elementi essenziali dell'occultismo, e specialmente ciò che abbiamo definito i suoi quattro segni (panteismo, sistema ternario, reincarnazione e spiritismo);

• Individuare questi segni nei mille movimenti appartenenti all'area New Age che ci circondano ogni giorno sempre più;

• Disporre così di un sistema semplice di discernimento che permetta di allontanarci da ciò che dev'essere evitato.

Il che comporta in secondo luogo:

• Conoscere sommariamente le psicotecniche più comuni del New Age, o almeno quelle che sono penetrate in ambiente cattolico (visualizzazione, zen, yoga, ecc...);

• Comprendere il loro carattere nefasto e la loro apertura all'occultismo.

 

Il che comprende:

• Conoscere i punti deboli della Nuova Era: in particolare l'aspetto ridicolo e strambo (che, si incontra frequentemente nelle attività ispirate da Satana), tutta questa chincaglieria occultista come i Tarocchi, la veggenza mediante i cristalli, ecc..., che altro non sono che una forma di stregoneria modernizzata.

In un Paese innamorato di buon senso, ecco un argomento potente per screditare un movimento che si spaccia come «scientifico» e moderno. Di fronte al rinascere del satanismo odierno rappresentato dal New Age, i mezzi evidentemente non bastano.

 

Bisogna dunque completarli con il ricorso alla preghiera: preghiera alla Vergine Maria, che schiacciò la testa a Satana, a San Giuseppe, «terrore dei demoni» (dalle Litanie in Suo onore), a San Michele Arcangelo, cui si chiede, alla fine di ogni Messa (officiata nel rito romano antico), di «rinchiudere nell'inferno, per virtù divina, Satana e gli altri spiriti maligni che vagano per il mondo per perdere le anime»...

 

San Michele Arcangelo.

 

Senza dimenticare i Sacramenti e i sacramentali (ad esempio, la medaglia di San Benedetto, lo Scapolare del Carmelo, ecc...). In definitiva, in presenza di un movimento come il New Age, che costituisce la peggiore delle droghe che minacciano la nostra epoca, abbiamo ciò che ci necessita per condurre la lotta. Bisogna però averne anche la volontà.

 

Medaglia di San Benedetto.

 

 

APPENDICE I
ALCUNE PAROLE DEL

VOCABOLARIO NEW AGE

 

 

Certe parole o certe espressioni costituiscono come una firma del New Age. Eccone alcune:

• Astrale: nella spiegazione del sistema ternario parola equivalente a «intermedio» (mondo astrale, corpo astrale…);

• Sciamanesimo: da «sciamano» (parola uralo-altaica). Religione di certe popolazioni della Siberia e della Mongolia, caratterizzata dal culto della natura e dalla credenza negli spiriti (cfr. Dizionario Le Robert). Nel libro di Dave Hunt e T. A. McMahon La séduction de la chrétienté, le parole «sciamano», «sciamanesimo» e «sciamanico», significano «stregone», «stregoneria» e «magico»;

Sopra: sciamano pellirossa.

• Channel: parola inglese che significa «canale», utilizzata per designare ciò che correntemente si definisce medium. «I channels suscitano
  nei loro corpi un'entità che si esprime attraverso di essi» ¹³⁰;

• Entità: designazione eufemistica di ciò che molto probabilmente è uno spirito infernale (gli adepti della Nuova Era credono di vedere spesso nelle «entità» le anime dei defunti);

• Olista od Olistico: adattamento italiano di una parola inglese che significa «globale».

«Il principio olistico - la complementarità e l'unità di ciò che sembra diverso o contraddittorio - è soggiacente a tutte le terapie della Nuova Era. Esse sono psico-corporali. Questo principio è in effetti costitutivo dell'ideologia del New Age, accanto a quello del primato dello spirito sulla materia. L'uomo e la terra sono un tutt'uno; essi sono i partner interdipendenti di un tipo di organismo unitario» 131.

• Tarocchi: carte particolari utilizzate per predire il futuro;

Sopra: Tarocchi, cristalli e il pendolino.

• Visualizzazione: psicotecnica che consiste nel creare un'immagine mentale destinata a produrre un effetto sul mondo fisico o spirituale.

«La visualizzazione e la creazione guidata di "immagini mentali" sono da sempre conosciute dagli stregoni di ogni tipo come il mezzo più potente ed efficace per contattare il mondo spirituale, per acquistare il potere soprannaturale, la conoscenza e la guarigione» 132.

 

 

APPENDICE II
LA VISUALIZZAZIONE

 

 

Ecco alcune notizie riguardanti una psicotecnica che si incontra di frequente nei gruppi New Age: la visualizzazione. Le abbiamo estratte dal libro degli autori protestanti Dave Hunt e T. A. McMahon La séduction de la chrétienté, unica fonte a riguardo di cui disponevamo al momento della redazione del presente opuscolo.

 

Come si presenta la visualizzazione

 

La visualizzazione viene abitualmente descritta come una creazione guidata di immagini mentali che hanno per oggetto quello di creare o di influenzare la realtà per mezzo del potere mentale. Così si utilizzeranno delle immagini mentali nitidamente conservate nel pensiero per guarire una malattia, per ottenere una somma di denaro o per vincere un avversario.

 

 

Giustificazione del procedimento

 

Gli adepti della visualizzazione, per giustificare le loro psicotecniche, poggiano in generale sul principio secondo cui si può creare la realtà tramite il pensiero. Principio che si ricollega all'errore filosofico dell'idealismo ¹³³. Ecco alcuni testi significativi:

 

• «Adelaide Bry, che figura tra i principali sostenitori della visualizzazione sciamanica, descrive quest'ultima come "l'uso deliberato del potere del vostro pensiero per creare la vostra realtà. Potete adoperare la visualizzazione per ottenere tutto ciò che volete...". È su questo stesso principio che si basa l'antica magia rituale, utilizzata da sempre dai sacerdoti vudù e dai guaritori sia per maledire che per guarire. Ma attualmente si pensa che si tratti di un potere mentale neutrale, facente parte di questo sedicente potenziale umano illimitato che possediamo tutti, ma che possiamo utilizzare solamente se sappiamo come metterlo in atto» 134. • «Tutti gli scienziati sono d'accordo sul fatto che la materia può essere trasformata in energia. Ma anche il contrario è certamente possibile. L'energia deve potersi trasformare in materia. Lo stato d'animo è energia. Il pensiero è energia. Mangiamo una mela ed essa si trasforma in energia, diventa pensiero. Perché è così difficile per certe persone capire che il pensiero è capace di trasformarsi di nuovo in una mela? Non una mela immaginaria, ma una mela reale [...]. La materializzazione è possibile» 135.

 

Bunny Marks, distributore diretto dei prodotti Amway Crown, spiega la potenza della visualizzazione in un'audiocassetta di motivazione intitolata «Diventerete ciò che volete»:

 

«Così, la prima cosa che dobbiamo fare se desideriamo giungere ad una vita di successo e conservarla, ad una vita di abbondanza e di felicità, è visualizzare. Noi creiamo effettivamente la realtà attraverso ciò che visualizziamo [...]. L'immagine che mantenete nel vostro spirito si svilupperà allo stesso modo in cui si sviluppa un film [...]. Se cominciate a visualizzare ciò che desiderate, l'otterrete! Potete ottenere tutto ciò che desiderate se avete veramente voglia di averlo, e se cominciate a visualizzarlo [...]. Così, è l'immagine che è il segreto; è lei la chiave; perché l'immagine che conservate (nel vostro pensiero), è l'immagine di ciò che sarete»! 136.

 

 

Altra spiegazione fornita circa l'efficacia della visualizzazione: essa permetterebbe il contatto diretto con l'inconscio:

 

«Secondo Barbara Hannah, psicanalista junghiana e professoressa all'Istituto "Carl Gustav Jung", la costruzione delle immagini mentali, o visualizzazione, viene "considerata come lo strumento più potente nella psicologia junghiana per entrare in contatto diretto con l'inconscio e per giungere ad una più grande conoscenza interiore"» 137.

 

 

Ciò che è in realtà la visualizzazione

 

Quando la visualizzazione non esercita effetto che sulla persona che la pratica, può trattarsi di una forma particolare di auto-suggestione. Quando con essa si ottengono degli effetti reali sul mondo esterno, c'è il rischio che si tratti di un artificio messo in atto dalle potenze diaboliche.

 

«La "visualizzazione" e la "creazione guidata di immagini mentali" sono note da molto tempo agli stregoni di ogni tipo come il mezzo più potente e più efficace per entrare in contatto con il mondo spirituale, per acquistare il potere soprannaturale, la conoscenza e il potere di guarire 138. Secondo la tradizione ermetica, il dio egizio Thoth, conosciuto dai greci con il nome di "Ermete Trismegisto" (il "Tre volte Potente"), fu all'origine dell'alchimia.   Sopra: Ermete Trismegisto.   Egli insegnava che il mondo fisico poteva essere trasformato mediante la costruzione di immagini mentali. Molto antico, l'utilizzo della visualizzazione nello yoga, per creare la realtà per mezzo del pensiero e giungere all'unione con il Tutto ("Brahman"), risale a migliaia di anni fa. In un'intervista recente riprodotta in "The Journal of Transpersonal Psycology" ("Rivista di psicologia transpersonale"), il Dalai Lama dichiarava che "l'uso dell'immaginazione per generare o visualizzare un'immagine nell'occhio mentale" faceva parte integrante del tantra yoga. Ed egli spiegava come questa antica pratica fosse associata a tecniche similari recentemente adottate dalla psicoterapia moderna.   Sopra: il Dalai Lama.   Nel corso della storia, esattamente come oggi nella Chiesa, la visualizzazione sciamanica è stata associata alla guarigione, sia fisica che spirituale. Alcune credenze e pratiche comuni possono essere descritte partendo dai tempi passati fino all'epoca presente. Non ci può essere legame più evidente tra il paganesimo o l'occultismo e le pratiche moderne della psicologia o della religione, che la tecnica della visualizzazione» 139.

 

Posto della visualizzazione nell'arsenale New Age

 

Questa psicotecnica è utilizzata in un gran numero di attività della Nuova Era.

 

«Alcuni metodi occulti e potenti, come ad esempio il controllo mentale Silva, l’"E.S.T." (“Erhard Seminars Training”), e la Dinamica mentale, utilizzano abbondantemente la visualizzazione 140. Adelaide Bry ha affermato che la visualizzazione viene "attualmente utilizzata da un numero sempre maggiore di persone: da medici, da psicoterapeuti che seguono atleti, da insegnanti dietologi, da artisti, da uomini d'affari e da amanti, per non citare che alcune categorie di persone".     Un recente volantino, destinato agli ingegneri e ai quadri iscritti ad un corso di sviluppo personale alla Società "Hughes Aircraft", nella California del Sud, annunciava che il "meraviglioso segreto [...], conosciuto e praticato da tutti i grandi maestri della verità, era la proiezione di un'immagine mentale sullo schermo del pensiero per effettuare una trasformazione della personalità". Nel giugno del 1984, i capitoli della "National Management Association" (“Associazione Nazionale della Gestione Aziendale"), della città di Rockwell, in California, hanno sponsorizzato un programma "Pensiero della Nuova Era" intitolato "Formazione alla visualizzazione, per sviluppare il potenziale della nostra vita".   Questo programma era animato dalla psicoterapeuta Rita Uniman, che dirige l'istituto di Psicologia olistica. Il corso era stato annunciato come una sintesi della religione orientale, della psicologia occidentale, del metodo di salute olistica e della formazione al potenziale umano. Tali corsi sono legione in tutto il mondo degli affari» 141.

 

Il ruolo di Agnès Sanford

 

Secondo Dave Hunt e T. A. McMahon, la penetrazione della visualizzazione in ambiente cristiano (protestante e cattolico), e specialmente presso i carismatici, è dovuta ad Agnes Sanford (1897-1982). Moglie di un pastore episcopaliano, Agnes Sanford mise a punto, negli anni 1950-1960, un metodo di «terapia mediante la preghiera», ben presto conosciuta con il nome di «guarigione interiore» o «guarigione della memoria», e che faceva appello alla visualizzazione. Essa fondò la School of Pastoral Care («Scuola di cure pastorali») dove furono formati numerosi pastori, medici ed infermieri.

 

 

Tra essi, l'infermiera cattolica Barbara Leahy Shlemon (1936-2011), di cui parleremo tra breve. Prima che lo stesso New Age esistesse, Agnes Sanford sembra averne adottato il pensiero, esprimendolo tuttavia con un vocabolario cristiano. Essa spiega che Nostro Signore «è diventato una parte integrante dell'inconscio collettivo della razza quando è morto sulla croce» ¹⁴².

 

«Pretendendo che "siamo parte di Dio [...], che Dio è nella Natura e che Dio è la Natura", chiamando Dio "l'energia primaria" e Gesù "il più profondo degli psichiatri", Agnes Sanford insegnava che possiamo letteralmente creare delle virtù negli altri mediante il potere del nostro pensiero, guarire le persone a distanza e anche perdonare i loro peccati per mezzo della visualizzazione» 143.

 

Agnes Sanford descrive così il suo metodo:

 

«Come farò dunque a creare anche in me l'atmosfera di fede, il sentore che Dio esaudirà la mia preghiera? Il metodo che utilizzo è l'educazione dell'immaginazione creatrice [...]. Nella guarigione della memoria dobbiamo mantenere fermamente nella nostra immaginazione la visione di questa persona. (Senza tenere conto) delle sue perversioni, dobbiamo guardarla (come) un Santo di Dio, e trasformare nella nostra immaginazione gli aspetti oscuri e orribili della sua natura in virtù splendenti e in sorgenti di potere. Ed è così in verità che queste persone possono essere trasformate. Ecco la redenzione» 144.

 

La visualizzazione utilizzata in ambiente cattolico. Influenza di Agnès Sanford

 

Il metodo della «guarigione interiore», che poggia sulla visualizzazione, è stato diffuso nell'ambiente cattolico statunitense dai Padri Tennis e Matthew Linn, gesuiti ¹⁴⁵, da Padre Francis Mac Nutt (1925-2020), domenicano, da Padre Michael Scanlan, del Terz'Ordine regolare di San Francesco, e da Barbara Schlemon...

 

 

Numerosi libri hanno contribuito a divulgarla. Menzioneremo i tre seguenti che sono stati tradotti in francese:

• B. Schlemon, Healing Prayer («Preghiera di guarigione»), Ave Maria Press, 1976; tradotto in francese con il titolo Si vous aviez la fois. La prière de guérison («Se voi aveste la fede. La preghiera di guarigione»), Pneumathèque, 1978 ¹⁴⁶;

• M. Scanlan, Inner Healing («Guarigione interiore»), Paulist Press, 1974; tradotto in francese con il titolo Puissance de la Prière; La guérison intérieure («Potenza della preghiera. La guarigione interiore»), Pneumathèque, 1975;

• Il libro di Susan M. Stanford-Rue Will I Cry Tomorrow? Healing Post-Abortion Trauma, tradotto in francese con il titolo Un femme libérée. Le traumatisme de l'avortement («Una donna liberata. Il trauma dell'aborto»), Fayard, 1989.

 

All'inizio del suo libro, Barbara Shlemon indica i legami che la collegano ad Agnes Sanford:

 

«Devo ai libri e agli insegnamenti di Agnes Sanford di avermi confermato nella mia capacità di essere uno strumento dell'amore guaritore di Dio. Agnes Sanford e suo marito Edgar, pastore episcopaliano, hanno aperto un Centro di pastorale per insegnare ai sacerdoti e alle persone qualificate come pregare per i malati. Grazie a questi corsi e all'insegnamento di pastori eminenti, ho meglio compreso e approfondito il messaggio dei Vangeli sulla guarigione» 147.

 

 

Anche Susan M. Stanford-Rue fa riferimento nel suo libro ad Agnes Sanford:

 

«La guarigione interiore è uno strumento di consiglio che combina alcune tecniche prese in prestito dal campo della psicologia e i principî del potere di guarigione di Gesù. Agnes Sanford, la donna che lanciò questo concetto negli anni '50» 148.

 

In conclusione, qualunque siano le buone intenzioni dei cattolici che l'utilizzano, o le preghiere e gli scopi cristiani che possono accompagnarla, diffidiamo di la psicotecnica chiamata visualizzazione, almeno quando essa viene praticata secondo le condizioni di Agnès Sanford. Perché allora è chiaro che è stata generata dalle stesse sorgenti da cui è uscita la Nuova Era.

 

David Spangler, teorico ufficiale di quella comunità acquariana di Findhorn, in Scozia, divenuta famosa per l'eccezionale qualità dei prodotti agricoli ricavati da una terra brulla e inospitale, grazie, sembra, a folletti e gnomi ( «devas») evocati a soccorso di cavoli e prezzemolo, ha affermato:   «La vera luce di Lucifero non si può vedere attraverso l'afflizione, l'oscurità o il rifiuto. La vera luce di questo grande essere non può essere riconosciuta che quando il nostro occhio può vedere con la luce del Cristo, la luce del Sole interiore. Lucifero lavora in ciascuno di noi per condurci al tutto, e mentre ci muoviamo verso una Nuova Era, che é l'era della totalità umana, ciascuno di noi giunge in un modo o nell'altro al punto che io chiamo consacrazione luciferina, la porta speciale per la quale l'individuo deve passare per giungere pienamente alla presenza della sua luce e della sua totalità.     Lucifero viene per offrirci il dono definitivo della totalità. Se noi lo accettiamo egli è libero e noi siamo liberi. È l'Iniziazione luciferina. È quella che numerose persone oggi e nei giorni a venire riceveranno perché è I'iniziazione alla Nuova Era. Questa iniziazione ci fa abbandonare le nostre paure e i nostri sensi di colpa, le nostre angosce, i nostri bisogni, le nostre tentazioni e ci trasforma in un tutto in pace perché abbiamo (così) conosciuto la nostra luce interiore e la luce che ci riempie, la luce di Dio».     - D. Spangler, Reflexions on the Christ, Findhorn, Findhorn Foundation, 1978.

 

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Note

 

81 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 93.

82 I metodi P. R. H. sono stati utilizzati su vasta scala in Francia negli anni 1968-1972 da numerose congregazioni religiose femminili: alcune religiose, nominate «formatrici», seguivano dei corsi P. R. H. speciali per poi riproporli nelle loro comunità. Dopo il 1972, il programma P. R. H. è stato adottato come strumento di formazione da due comunità carismatiche francesi, il Puits de Jacob (il «Pozzo di Giacobbe» e la Communauté chrétienne de formation («Comunità cristiana di formazione» (cfr. M. Hébrard, Les nouveaux disciples. Voyage à travers les communautés charismatiques, pagg. 122, 76-77; libro redatto nel 1978).

83 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 93.

84 Brano estratto dall'opuscolo Connaissance élémentaire du Renouveau Charismatique («Conoscenza elementare del Rinnovamento carismatico»), AFS, pagg. 60-61.

85 Adattamento italiano della parola inglese holistic, che significa «globale».

86 Vedi su questo argomento il bollettino trimestrale La lettre d'Anthropos.

87 Seminario che, dopo la sua creazione, è stato seguito (in Francia) da più di 6.000 persone (cfr. La lettre d'Anthropos, n° 20, gennaio 1990). Una parte del reclutamento è assicurata dai quadri dell'industria e del mondo degli affari che seguono il seminario a titolo di formazione professionale.

88 Cfr. La lettre d'Anthropos, n° 20, gennaio-marzo 1990.

89 Ibid.

90 Ibid.

91 Cfr. C. H. Godefroy, La dynamique mentale («La dinamica mentale»), pag. 127.

92 Ibid., pag. 126.

93 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 60.

94 Cfr. C. H. Godefroy, op. cit., pag. 127.

95 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 200.

96 Ibid., pag. 64.

97 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 127.

98 Cfr. P. J. Vernette, op. cit., pag. 86.

99 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 37.

100 Ibid., pagg. 37-38.

101 Ibid., pag. 50.

102 Ibid., pag. 58.

103 Ibid., pag. 165.

104 Cfr. What Is, Estate 1986; articolo di Dick Sutphen intitolato «Infiltrating the New Age into Society» («Infiltrando il New Age nella società»), pag. 14; cit. in D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 45.

105 Cfr. M. Ferguson, op. cit., pagg. 160-162.

106 Ibid., pag. 163.

107 Ibid.; Marilyn Ferguson cita l'antropologa V. Hine.

108 Cfr C. Cumbey, op. cit., pag. 58.

109 Cfr. M. Ferguson, op. cit., pag. 163. Ricordiamo che la Ferguson definisce «cospiratori dell'Acquario» gli adepti del New Age.

110 Cfr C. Cumbey, op. cit., pag. 61.

111 Citato da Cornelia Ferreira in una sua conferenza tenuta nel novembre del 1990 ad Halifax (Canada) intitolata «Il pericoloso movimento della Nuova Era».

112 Vedi a questo proposito P. E. Barbier, op. cit., pagg. 112-121.

113 Dalla presentazione dello Zohar nella rivista Initiation; cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 121.

114 Cfr. C. A. Keller, New Age. Entre nouveauté et redécouverte («New Age. Tra novità e riscoperta»), pag. 8.

115 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 126.

116 Citato da Cornelia Ferreira in una sua conferenza tenuta nel novembre del 1990 ad Halifax.

117 Cfr. P. E. Barbier, op. cit., pag. 131.

118 Nel libro di Marilyn Ferguson Les enfants du Versau, il nome di Teilhard figura per ben tredici volte nell'indice dei nomi citati.

119 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 79; M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy, pag. 420.

120 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 80. Le citazioni di Robert Muller sono tratte da un suo articolo apparso sull'Holistic Life Magazine, Autunno 1983.

121 Cfr. Los Angeles Time, dell'11 ottobre 1981; D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 80.

122 Cit. in un articolo di Robert Lindsey apparso sul New York Time;  D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 31.

123 Su Teilhard de Chardin vedi Pensée religieuse et philosophique de Teilhard de Chrdin («Il pensiero religioso e filosofico di Teilhard de Cardin»), di dom Freneau o.s.b., e l'articolo di Daniel Jacob «Un figure moderne de l’Antéchrist» («Una figura moderna dell'Anticristo»), apparso sul n° 24 della rivista Permanences.

124 Il sincretismo è «la combinazione più o meno coerente, la fusione e la mescolanza di parecchie dottrine religiose o di diversi sistemi filosofici» (cfr. Dizionario Le Robert).

125 Cfr. J. Cotter, The New Age and Syncretism, pagg. 7-11.

126 Sul ruolo e sull’influenza della Massoneria negli Stati Uniti, vedi il libro di Paul A. Fisher intitolato Behind the Lodge Door («Dietro la porta della Loggia»), Shield Publishing, Washington D. C., 1988.

127 Cfr. C. A. Keller, op. cit., pag. 8.

128 Ricordiamo che Marilyn Ferguson ha fissato l'anno 1975 come l'inizio dell'espansione pubblica del movimento.

129 Cfr. Card. G. Danneels, Lettera Pastorale «Le Christ ou le Verseau» («Cristo o l'Acquario»), Natale 1990.

130 Cfr. Guide du Nouvel Âge, pag. 124.

131 Cfr. C. A. Keller, op. cit., pag. 51.

132 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, La séduction de la chrétienté, pag. 130.

133 «Nome dato all'insieme di sistemi che, in gradi diversi, riducono l'essere al pensiero» (cfr. R. Jolivet, Vocabulaire de la philosophie). Oppure, sistema di chi non considera come reale ciò che pensa.

134 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 146. La citazione di Adelaide Bry (1920-1983) è stata estratta dal libro Visualisation (Ed. Barnes and Noble, 1979), redatto da lei stessa e da Marjorie Bair.

135 Cfr. W. Fezler, Imagine, pag. 5; cit. in D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 147. William Fezler è uno psicologo.

136 Cfr. D. Hunt-T. A. McMahon, op. cit., pag. 155.

137 Ibid., pag. 143. La citazione di Barbara Hannah è stata estratta dal suo libro Encounters With the Soul: Active Imagination as Developed by C. G. Jung («Incontri con l'anima: l'immaginazione attiva come è stata sviluppata da C. G. Jung»), quarta pagina di copertina.

138 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 130.

139 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pagg. 148-149. Fonte per la citazione del Dalai Lama: The Journal of Transpersonal Psycology, 1984, vol. 16, n° 1, pagg. 108, 21, 23.

140 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 147.

141 Ibid., pag. 151. Il testo della Bry è stato estratto dal suo libro Visualization, pag. 40.

142 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pag. 132.

143 Ibid., pag. 132. Le citazioni di Agnés Sanford sono state estratte dal suo libro The Healing Light («La luce guaritrici»), Macalister, 1947, pagg. 10, 34, 35, 30 e 74.

144 Cfr. A. Sanford, The Healing Gifts of the Spirit («I doni salutari dello Spirito»), Resell, 1982, pagg. 49 e 131.

145 Cfr. D. Hunt-T.A. McMahon, op. cit., pagg. 188-190.

146 Libro diffuso da Renouveau service («Servizio di Rinnovamento), una casa editrice carismatica.

147 Cfr. B. Shlemon, Si vous aviez la fois. La prière de guérison, pagg. 11-12.

148 Cfr. S. M. Stanford, Un femme libèrée. Le traumatisme de l'avortement, pag. 123.