«Le pratiche dello yoga potrebbero risalire alla civiltà di Mohenjo-daro, cioè al mondo proto-dravidico che gli ariani incontrarono quando invasero l'India, circa quattromila anni fa. Questo yoga arcaico, che cerca una salvezza individuale nella solitudine, ha pochi punti in comune con la tradizione del veda importato dagli ariani. Nonostante ciò lo yoga riuscirà non solo a perdurare, ma sarà pienamente integrato nell’induismo. Benché non sia essenziale nel buddismo, vi mantiene un posto importante in quanto disciplina raccomandabile. Gli scritti sparsi riguardanti la disciplina dello yoga furono raccolti per iscritto nei primi secoli della nostra era sotto forma di sutra [aforismi], tradizionalmente attribuiti a Patanjali [...]. Lo yoga si afferma come un'arte rigorosa di liberazione individuale spirituale in grado di condurre al godimento dell'Assoluto nell'esperienza del samadhi [unione del praticante con l’oggetto su cui medita]. Si radica in una concezione antropologica secondo la quale la dimensione spirituale del nostro essere, il purusha, è prigioniera del mondo dell'esperienza empirica, prakriti, mondo volubile, instabile e alla fine deludente. Così la confusione di questi due livelli sarà la causa di tutte le nostre sofferenze. Lo yoga ha quindi come mira essenziale quella di liberare in noi l'essere spirituale dagli elementi di natura materiale e di restituirlo, così, al suo isolamento e alla sua purezza originali. Diretto dal suo guru – l’indispensabile maestro spirituale che gli insegnerà come purusha è innestato in prakriti – l'adepto avanza sul cammino degli otto anga, cioè delle otto tappe che egli deve integrare in modo progressivo al fine di arrivare all'illuminazione. Si tratta quindi di un'autoliberazione sotto la guida di un maestro esperto. I due primi anga: lo yama e il niyama presentano le prescrizioni morali, le regole di igiene e di ascesi indispensabili alla padronanza dei desideri. I due seguenti consistono in esercizi fisici e psicofisiologici: le asana che, come abbiamo detto, sono un insieme di posture che devono condurre ad un perfetto dominio del corpo; il pranayama, o controllo del respiro, che mira ad approfondire la respirazione e a rallentare progressivamente il suo ritmo, fino a sospenderlo più o meno a lungo, poiché il samadhi non si raggiunge se non in stato di quasi inattività respiratoria. Le ultime quattro fasi sono quelle del fissare i pensieri della meditazione e, infine, i due livelli della contemplazione identificante [...]. La prima tappa di questa terza parte consiste nel pratyahara o raccoglimento. Lo spirito si ritira da ciò che è oggetto dei sensi, rifiuta di ricevere qualunque cosa delle realtà sensibili. L'attività mentale è, anch'essa, sospesa persino nella sua funzione di astrazione di giudizio. Più nessuna idea, più nessun giudizio, il mondo sembra una tavola fredda e muta, senza significato. Questa retrazione dei sensi e dello psichismo saranno favoriti e prolungati nel dharana o concentrazione.

L'adepto fissa la sua attenzione su un oggetto reale qualunque o su un oggetto fittizio (un'immagine evocata in spirito). Può, inoltre, ripetere un mantra ricevuto dal suo guru, mantra che egli ripete fino all’infinito fino a che l'attenzione focalizzata giunge a produrre l'arresto delle onde mentali. L'adepto giunge alla meditazione continua o dhyana che, in giapponese si tradurrà con zen. Infine, quando lo spirito si perde nel suo oggetto, colui che medita raggiunge il samadhi o "totale fissazione dello spirito sull’oggetto". Questo è stato considerato il coronamento di tutti gli sforzi dell’asceta» ¹.

«Sembravano al corrente di alcune concezioni propagate dall'induismo, facendo riferimento ai Vangeli. Così mi sono fidato di questo gruppo che si dichiarava cristiano. Era molto interessante perché mi parlavano del cristianesimo... d'altronde... quante chiacchiere mi hanno detto sul Vangelo! A bizzeffe! Poi mi parlavano anche di energia (questo mi ricordava l'India), di reincarnazione. Senza saperlo ero entrato in una scuola esoterica, una scuola cristica, ma per niente cristiana. Così abbiamo cominciato con queste dottrine esoteriche, con molta prudenza, per non mostrarmi le incompatibilità con il cristianesimo. Poi abbiamo deviato nell'occultismo. Al giovane convertito viene detto che il Signore gli aveva dato dei doni straordinari e che doveva, nel nome dell'obbedienza al Vangelo, metterli al servizio del prossimo. Ed eccomi imbarcato nelle pratiche occulte, nell'ambito che oggi chiameremo le "energoterapie", cioè manipolare le energie occulte per ottenere delle guarigioni. Ho fatto amicizia con un naturopata e al suo contatto scoprii che le tecniche orientali avevano sviluppato in me una forte medianità, che mi invitava a sfruttare utilizzando le forze occulte, con le quali potevo mettermi in comunicazione senza difficoltà. Avevo ripreso un'attività professionale, ma le sedute di guarigione prendevano la maggior parte del mio tempo libero. Vedevo delle cose spettacolari, operavamo anche a distanza, sbloccavamo delle occlusioni nasali senza toccare nulla, solo con il lavoro occulto. Le persone sono guarite da questo tipo di pratiche? No, c'è uno spostamento dei sintomi, ma anche questo l'ho scoperto molto dopo. Quante volte vediamo che una persona riceve una guarigione occulta: il sintomo sparisce, ma dopo quindici giorni c'è un altro sintomo.

E così ritorna alla seduta e il sintomo sparisce di nuovo, e così via. Invece di riflettere usando il buon senso: "Ma guarda, è strano... Se devo ritornare dal mio medico ogni quindici giorni, c'è qualcosa che non va! E di solito cambio medico! Invece no, progressivamente c’è un'alienazione della libertà, c'è un legame che si instaura. L'uomo non avrebbe nessun potere sulle cose occulte, senza la collaborazione con le entità che governano la cosa occulta sulla quale lavora. Entità viene dal latino entitas, che vuol dire "qualcosa che esiste". Noi nelle nostre tradizioni parleremo di demoni» ².

Il serpente della kundalini.

Ma bisogno aggiungere un altro avvertimento che viene dai maestri, che turba di più ed è senza dubbio più inquietante: la possibilità, per l’avventuriero presuntuoso, di essere "infestato" da "entità spirituali" inferiori che approfitterebbero dello stato di medianità indotto dall’apertura dei chakra, per agire sui corpi sottili risvegliati in modo incontrollato. Senza approfondire oltre questo problema, notiamo semplicemente che, nell'induismo, queste "entità" sono nominate nel contesto di un severo avvertimento contro l'uso dei poteri che sviano l'adepto dalla finalità del cammino che ha intrapreso» ³.

- È esatto. Ricordo il sorriso divertito del guru davanti alle motivazioni addotte dagli occidentali per praticare lo yoga: rilassamento, distensione, dominio, ecc. In sostanza, egli rispondeva: "Siete sorprendenti: voi praticate queste tecniche sacre per degli effetti periferici ai quali noi non diamo alcuna importanza e non ponete la minima attenzione alle trasformazioni profonde che esse inducono in voi"! E faceva spallucce con l’aria di dire: "Che sciocchezza! La vostra ignoranza o la vostra mancanza di interesse per quegli effetti profondi non impediscono alle tecniche di produrre in voi quello per il quale esse sono concepite...» ⁸.

«Il contesto religioso nel quale queste tecniche sono usate è francamente incompatibile con un'autentica adesione alla persona di Cristo. Come potrebbe un cristiano accettare di prostrarsi davanti al simulacro di maestri di una tradizione che non è la sua per adorarli e, in seguito, ripetere un mantra che, nella maggior parte dei casi, non è altro che il nome di una divinità? Come potrebbe accettare di partecipare a tale liturgia che è un culto idolatrico rivolto a creature divinizzate»? ⁹.

«Pratiche orientali apparentemente innocue come lo yoga sono subdole e pericolose. Pensi di farle per scopi distensivi, ma portano all’induismo. Tutte le religioni orientali sono basate sulla falsa credenza della reincarnazione» ¹⁰.

«La meditazione trascendentale era per me il modo di rilassarmi, di trovare la pace, per concentrarmi prima di lavorare... ma era una ricerca dell'io, molto egoistica».

«Questo è stato un punto di svolta della mia esistenza. Prima cosa: ho sentito repulsione, ho sentito di non appartenere e di respingere questa forza che quasi mi obbligava ad odiare. Seconda cosa: ho affermato l’amore. E le ho detto: io sono fatta per amare [...]. Nel momento in cui ho affermato l'amore, il maligno si è arrabbiato, questa voce ha detto che era la morte, che era venuta per uccidermi e mi ha aggredito fisicamente. In quel momento mi sono trovata a combattere con una forza che non vedevo, che non conoscevo. Non era un film, non era una cosa finta, perché io sentivo salire sulle gambe un’edera che strisciava, che mi faceva male perché mi stritolava [...]. Ho cominciato a camminare su e giù per la stanza per cercare di fermarla, perché comunque mi fermava avvolgendomi. Ho cominciato a pregare il Padre Nostro. Perché? Non lo so, penso che abbia agito con me il sacramento del Battesimo, l'infanzia con mia nonna, però in quel momento è stata la grazia di Dio che ha operato, ne sono sicura. Quando ho pregato il Padre Nostro ho stretto tra le mani un crocifisso che non avevo appeso al muro [...] me lo avevano regalato, ma io l'avevo appoggiato sul comò. In quel momento l'ho afferrato perché mi ricordavo di un film che avevo visto negli anni '70 da ragazzina e che andava di moda, "L'esorcista". Mi sono ricordata che il sacerdote aveva fra le mani il crocifisso. Con quelle poche nozioni, perché non ero più una cristiana praticante, mi sono aggrappata al crocifisso, pregando il Padre Nostro. Quando la preghiera è diventata un grido dell'anima, il Signore mi ha liberata immediatamente. Ho sentito proprio una liberazione. Non c'è stata solamente un'assenza di male, perché altrimenti non avrei percepito la presenza di Dio. La presenza di Dio l'ho percepita con una grande pace che mi ha avvolta, nella quale ho riposato, perché ero tutta spaventata».

«C'è un grande rischio in queste contaminazioni quando si incrociano le culture. Noi siamo cristiani però a volte andiamo all'istituto di bellezza e ci parlano dell'agopuntura, ci parlano quindi di un altro modo di vedere le cose, ci parlano dell'hata yoga per distendere i muscoli. E quindi io piano piano mi sono fatta tutto questo percorso dall'hata yoga alla meditazione trascendentale per trovare la pace e la serenità e soprattutto la concentrazione per lavorare. Quindi non pregavo, non andavo in chiesa, non facevo adorazione eucaristica, che sono in realtà gli strumenti che il Signore ha dato a noi cristiani per incontrarLo e avere come dono la pace. E invece cercavo la mia pace attraverso un paradiso artificiale, la musica, la meditazione... me le ero fatte tutte, ero arrivata fino al reiki, il flauto giapponese, le campane di ghiaccio, mi sono fatta tutto il repertorio della New Age».