«Oggi, la Chiesa ha ripudiato ogni "teologia della sostituzione" ² e ha riconosciuto l'attuale elezione del popolo ebraico, "il popolo di Dio dell'Antica Alleanza che non è mai stata revocata", secondo l'espressione usata da Giovanni Paolo II davanti alla comunità ebraica di Magonza, il 17 novembre 1980. Ciò obbliga ad una rilettura completa della Tradizione, ad un'opera di reinterpretazione dei due Testamenti. Si tratta di una via alla cui apertura Giovanni Paolo II ha contribuito in modo particolare. La "teologia della sostituzione", che ha provocato tanto male, non è più il pensiero della Chiesa di oggi. Il riconoscimento del significato attuale della fedeltà d'Israele è la strada sulla quale la Chiesa si è avviata scoprendo un approfondimento della comprensione di se stessa, del significato della buona novella di Cristo, e della speranza per il mondo».

«Il giudaismo mosaico non è nient'altro che un relitto, certamente ricco, sapiente, carico di una pesante eredità, ma sempre un relitto. Quello di una religione che, eccetto l'atto di adorazione interiore di un cuore sincero, non ha più oggetto. Il suo oggetto era l'attesa del Messia. Egli è venuto. Ormai non c'è che un solo culto al vero Dio: il culto dovuto alla SS.ma Trinità e all'Inviato di Dio, Suo Figlio Gesù Cristo, per mezzo della Chiesa che ha istituito, vivificata dallo Spirito Santo, dispensatrice delle grazie divine» ⁶.

«Il culto del Tempio è stato abolito per sempre, segno eclatante del cambiamento dei rapporti tra Dio e il popolo che un tempo aveva scelto. Come l'elezione di Israele, fatta da Dio in vista dell’avvento del Messia, è passata alla Chiesa, allo stesso modo è avvenuto per il sacerdozio» ⁸.

«Ed ecco il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi morti risuscitarono. E uscendo dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Il centurione e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù, sentito il terremoto e visto quel che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano: "Davvero costui era Figlio di Dio"»! (Mt 27, 51-54).

- «La promessa di Dio al primo popolo eletto era stata di ordine temporale: un paese da abitare, con l'assicurazione della prosperità e dell'indipendenza; ma era solamente la figura della vera promessa che era di un altro ordine: la liberazione spirituale dell'umanità. Questa promessa ha avuto il suo compimento in Cristo e il popolo di Dio è diventato una realtà spirituale e universale» ¹⁰.

«Noi abbiamo un sommo sacerdote così grande che si è assiso alla destra del trono della maestà nei cieli, ministro del santuario e della vera tenda che il Signore, e non un uomo, ha costruito. Ogni sommo sacerdote infatti viene costituito per offrire doni e sacrifici: di qui la necessità che anch'egli abbia qualcosa da offrire. Se Gesù fosse sulla terra, egli non sarebbe neppure sacerdote, poiché vi sono quelli che offrono i doni secondo la legge. Questi però attendono a un servizio che è una copia e un'ombra delle realtà celesti, secondo quanto fu detto da Dio a Mosé, quando stava per costruire la Tenda: "Guarda, disse, di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte". Ora invece egli ha ottenuto un ministero tanto più eccellente quanto migliore è l'alleanza di cui è mediatore, essendo questa fondata su migliori promesse. Se la prima infatti fosse stata perfetta, non sarebbe stato il caso di stabilirne un'altra. Dio infatti, biasimando il suo popolo, dice: "Ecco vengono giorni, dice il Signore, quando io stipulerò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda un'alleanza nuova; non come l'alleanza che feci con i loro padri, nel giorno in cui li presi per mano per farli uscire dalla terra d'Egitto; poiché essi non son rimasti fedeli alla mia alleanza, anch'io non ebbi più cura di loro, dice il Signore" [...]. Dicendo però "alleanza nuova", Dio ha dichiarato antiquata la prima; ora, ciò che diventa antico e invecchia, è prossimo a sparire» (Eb 8, 6-13) ¹¹.

Sopra: immagine estratta dal Messale Romano pre-conciliare raffigurante Gesù Cristo Sommo ed Eterno Sacerdote della Nuova Alleanza; inginocchiato alla Sua destra vi è il levita ebreo, una raffigurazione che simboleggia la superiorità del nuovo sacerdozio sull'antico.

«Una breve conclusione è sufficiente: definendo "nuova" l'alleanza cristiana, il profeta (Geremia) non ha potuto farlo che a condizione di escludere come antica e superata la precedente alleanza, che il cristianesimo ha abrogato per il maggior vantaggio dell'umanità. Infatti, un'istituzione, denunciata già da più di sei secoli come precaria e antica, è nella condizione delle cose decrepite che non hanno altro da fare che sparire e venir meno; e se non se ne parla più male, è, secondo l'espressione di Sant'Agostino, per seppellire la Sinagoga con onore» ¹³.

«Onore dunque a voi che credete; ma per gli increduli la pietra che i costruttori hanno scartato è divenuta la pietra angolare, sasso d'inciampo e pietra di scandalo. Loro v'inciampano perché non credono alla parola; a questo sono stati destinati. Ma voi siete la stirpe eletta, il sacerdozio regale, la nazione santa, il popolo che Dio si è acquistato perché proclami le opere meravigliose di lui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua ammirabile luce; voi, che un tempo eravate non-popolo, ora invece siete il popolo di Dio; voi, un tempo esclusi dalla misericordia, ora invece avete ottenuto misericordia» (1 Pt 2, 7-10).

«Gli ebrei "increduli" sono dunque decaduti dalle loro prerogative del passato [...]. Gli ebrei "increduli" che erano stati chiamati a costruire il Regno di Dio, ne sono stati rigettati; gli ebrei "credenti" (i cristiani), con i pagani diventati cristiani, ora formano “un popolo di Dio”. Perciò essi hanno diritto alle stesse espressioni che caratterizzavano il popolo eletto dell'Antico Testamento (Es 19, 5 e ss). Forse non si è tenuto sufficientemente conto dell'importanza dell'immagine della pietra d'angolo per la prima teologia cristiana. L'abbiamo trovata utilizzata da Paolo, Pietro e Giovanni. Beninteso, Cristo è la pietra angolare, il pezzo fondamentale dell'edificio, quella che lo "regge". Ma perché questa immagine della pietra d'angolo? Perché essa unisce due muri diversi, simboleggianti gli ebrei e i pagani. Tale è [...] il pensiero di Paolo nella "Lettera agli Efesini", ed è fondamentale. L'edificio che ha Cristo per base, la Chiesa, è composto al tempo stesso da ebrei e da pagani, e ciò per definizione stessa. La Chiesa sostituisce il popolo ebraico come "popolo di Dio", come partner dell'Alleanza, è vero, ma questa Chiesa è formata da ebrei e da pagani» ¹⁴.

«La distruzione del Tempio sopraggiunse e segnò in qualche maniera in modo visibile il passaggio da un'economia all’altra. Solo così il sacrificio di Cristo è valido presso Dio, e lo stesso vale per il sacerdozio. "Con ciò stesso egli (Cristo) abolisce il primo sacrificio per stabilirne uno nuovo"» (Eb 10, 9)» ¹⁵.

«Ciò che ci insegna il Nuovo Testamento, è che la venuta del Messia divide Israele in due parti: una che riconosce il Messia e accetta di seguire il suo insegnamento, un'altra - la maggioranza del popolo ebraico - che lo rigetta. Dunque, è falso dire che tutto Israele ha rifiutato il Messia. Al contrario - e questo punto non ci sembra essere stato messo sufficientemente in luce - il fiat della Madonna è l'accettazione di Israele. In Maria, figlia d'Israele, il popolo di Dio giunto per grazia al culmine della perfezione umana, ha detta "sì"» ¹⁶.

«Ogni ebreo è dunque chiamato ad aderire a questa Alleanza, a questa salvezza, e in un modo tutto particolare, diverso dal modo in cui è chiamato un gentile, poiché è chiamato non solo come individuo, ma anche nella sua qualità nazionale, dato che è alla sua nazione che la prima parte della Rivelazione fu specificamente inviata» ¹⁷.

Sopra: da destra, Alphonse (1814-1884) e Theodore Ratisbonne (1802-1884), due fratelli ebrei che si convertirono al cattolicesimo e si fecero religiosi. Ad Alphonse apparve la Vergine Maria mentre si trovava nella basilica di Sant'Andrea delle Fratte di Roma. Nel 1843, essi fondarono la Congregazione delle Religiose di Nostra Signora di Sion, destinata all'apostolato missionario nei confronti del mondo ebraico.

- «Questa interpretazione impedisce di pensare che il popolo ebraico in quanto tale resti chiamato ad un destino particolare. Ma ci sembra l'unica conforme al pensiero di San Paolo» ¹⁹.

Sopra: i Santi Pietro e Paolo, le due colonne postanti della Chiesa, due israeliti nella carne che accettarono il Messia Gesù, Figlio di Dio, mostrandosi così fedeli ai doni irrevocabili ricevuti da Dio.

Sopra: il vecchio San Simeone riconosce nel

Bambino appena circonciso il Messia atteso.

Fin dalla sua comparsa sul mondo, l'"incontro" ²⁰ doveva avere luogo e la congiunzione doveva farsi. Ma ciò era soprattutto vero per quella testa dell'umanità che costituiva il popolo eletto, la famiglia di Abramo, la nazione ebraica. "Finis legis Christus": "Il termine della legge è Cristo" ²¹: il suo termine, nel senso che ne era lo scopo, il successo, la consumazione; il suo termine anche nel senso che andava ad abolirne la forma passeggera, per fare fiorire e fruttificare, in un nuovo clima e sotto una forma molto più perfetta, questa sostanza di luce e di vita divina che ne era il fondo e che Dio stesso aveva depositato. Ne consegue che Gesù, nelle braccia di San Simeone, è l'unione dei due Testamenti; e se non ancora il passaggio dell'Antico al Nuovo, almeno la consacrazione suprema dell'Antico. Tutte le promesse sono compiute, tutti i pegni completati; la Legge e i profeti rendono testimonianza a Cristo, e Cristo, dal canto suo, rende testimonianza alla Legge e ai profeti. È ormai evidente che non c'è che una sola religione.

Essa ha diverse fasi e si mostra successivamente in stati distinti; ma rimane unica, sempre vera, sempre santa, sempre gloriosa per Dio e salutare per gli uomini. Essa non ha che un fine che è l'adorabile Trinità, e un solo fondamento che è Cristo, il Verbo di Dio incarnato. Tutto si rischiara, tutto è in ordine, tutto è strettamente collegato; il passato è indissolubilmente saldato all'avvenire; l'antichità ha detto la sua parola e ha fatto la sua opera; inizia l'epoca moderna; ecco, decanta il poeta latino, che "si apre una grande era dei secoli" ²². Allora si comprende che "questo incontro" è di un'importanza capitale» ²³.

«Una delle due donne che si appella alla sua giustizia, avendo soffocato il suo bambino mentre dormiva, invidia la sua rivale il cui figlio è ancora vivo. Questa donna raffigura la Sinagoga che ha soffocato la fede in Gesù nel popolo d'Israele e che vorrebbe impedire alla Chiesa di fare partecipare le anime alla Risurrezione di Cristo mediante il battesimo e la penitenza» ²⁶.

Egli parla unicamente dell'"l'incredulità" degli ebrei. Quanto a Paolo, egli non può rinunciare a vedere i suoi "fratelli" esclusi da questa misericordia, e spera che essa raggiungerà anch'essi, non più tardi, ma subito [...]. Il popolo di Dio è l'insieme di coloro che Dio, nella Sua misericordia, riunisce nella Sua Alleanza, e ciò lungo tutto questo periodo della Storia fino alla Parusia ²⁷. Ed è per via della sua parte divenuta cristiana che il popolo ebraico continua ad appartenere al popolo di Dio, da San Paolo fino alla fine dei tempi» ²⁸.

«Quella che i cristiani definiscono Antica Alleanza con gli ebrei non è mai stata abolita ed è tutt'ora in vigore [...]. Se si prende sul serio questa affermazione, ne consegue che tutta la teologia che ha avuto inizio con i Padri della Chiesa è stata abolita e che, contrariamente al suo insegnamento tradizionale, la Chiesa non può più pretendere di sostituire il popolo ebraico. Se l'Antica Alleanza è sempre valida, per noi ebrei esiste qualcosa di particolare. La teoria classica della sostituzione del vecchio Israele (gli ebrei) con il nuovo Israele (i cristiani) è stata corretta e modificata da questa affermazione che dunque è primordiale [...]. Ciò modifica profondamente l'insegnamento cristiano» ³⁶.

«Quando avremo ritrovato il nostro ruolo di popolo che porta la salvezza alle nazioni, che ne sarà della religione dei cristiani che si sono definiti il nuovo Israele»? ⁴¹.

Sopra: il libro del rabbino Elia Benamozegh Israël et l'humanité, un'opera in cui già nel 1914 egli prospettava la necessaria riforma dell'insegnamento cattolico sull'ebraismo. Cinquant'anni dopo le sue richieste sono state accolte dal Concilio Vaticano II.

«Voce "Leggi di Noè": sette leggi che i rabbini considerano come obbligatorie per tutta l'umanità; esse derivano dai primi capitoli del Libro della Genesi (9, 4-7) ⁴⁸; sei di queste leggi sono negative e proibiscono l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, l'adulterio, il furto e la consumazione della carne di un animale vivo. L'unico precetto positivo è quello che ordina la creazione di un tribunale di giustizia. Tali leggi furono oggetto di numerose discussioni da parte di autori del XVII secolo a riguardo del diritto delle persone (legge internazionale)».

«L'ebraismo considera che tutti i popoli sono tenuti a osservare una legge universale. Questa legge, chiamata i Sette Comandamenti di Noè, si applica ad ogni essere umano. Queste leggi sono: (1) stabilire corti di giustizia affinché la legge governi la società, e la proibizione (2) della blasfemia, (3) dell'idolatria, (4) dell'incesto, (5) dello spargimento del sangue, (6) del furto e (7) del mangiare la carne di un animale vivo».

Approvato e firmato il 20 marzo 1991 da George Bush, Presidente degli Stati Uniti d'America.

«Dietro un'innocente apparenza di unità ecumenica, di carità cristiana, di filiazione spirituale comune, di riconciliazione delle Chiese, questo voto ha una portata molto grave perché torna a dire che per duemila anni la Chiesa si è sbagliata, che deve fare un'onorevole ammenda e rivedere interamente il suo atteggiamento a riguardo degli ebrei. Questo voto dava soddisfazione alle tenaci campagne condotte in questi ultimi anni dai portavoce delle grandi organizzazioni internazionali ebraiche (il B'naï B'rith, il Congresso Mondiale Ebraico, ecc...) in vista della "correzione e della purificazione dell'insegnamento cristiano nei confronti del giudaismo"» ⁵⁶.

«Infine, quanto a quelli che non hanno ancora ricevuto il Vangelo, anch'essi in vari modi sono ordinati al popolo di Dio. In primo luogo quel popolo al quale furono dati i testamenti e le promesse, e dal quale Cristo è nato secondo la carne (Rm 9, 4-5), popolo molto amato in ragione della elezione, a causa dei padri, perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili (Rm 11, 28-29)».

«Nel linguaggio teologico, l'affermazione della Dichiarazione secondo cui Dio non revoca i doni e le promesse fatte agli uomini è estremamente importante. Alla luce della teologia cristiana e paolina, ciò significa che quella che i cristiani definiscono "l'Antica Alleanza con gli ebrei" non è stata abolita e resta in vigore. È fondandosi su San Paolo e sulla sua Lettera ai Romani che si constata che l'Antica Alleanza rimane valida e che gli ebrei "rimangono ancora carissimi a Dio"» ⁵⁹.

«La prima Alleanza, infatti, non è stata resa caduca dalla Nuova [...]. Il popolo ebraico ha consapevolezza di aver ricevuto, attraverso la sua vocazione particolare, una missione universale a riguardo delle nazioni».

«La storia dell'ebraismo non si è conclusa con la distruzione di Gerusalemme. Questa storia ha continuato a svolgersi sviluppando una tradizione religiosa la cui portata, pur assumendo - crediamo noi - un significato profondamente diverso dopo Cristo, resta tuttavia ricca di valori religiosi».

«"Orientamenti e suggerimenti per l'applicazione della Dichiarazione Nostra Ætate (nº 4)" costituisce il documento più significativo, e in un certo senso il punto culminante di questo periodo. Gli "Orientamenti" riaffermano ed estendono l'insegnamento di Nostra Ætate. Allo stesso tempo, essi enunciano tutto un programma d'azione concernente il dialogo, la liturgia, l'insegnamento e l'educazione, così come le attività sociali comuni [...]. Personalmente, ritengo che questi "Orientamenti" contengano quattro punti fondamentali che vanno al di là di Nostra Ætate» ⁶¹.

«Il secondo principio è che il dialogo comanda il rispetto per l’altro e soprattutto il rispetto per la sua fede e per le sue convinzioni religiose [...]. Il quarto nuovo concetto contenuto negli "Orientamenti" proclama che la storia dell'ebraismo non si è conclusa con la distruzione di Gerusalemme, ma è continuata e ha anche sviluppato una tradizione religiosa assai ricca di valori. Rispetto alla teologia cristiana tradizionale, questo principio è veramente rivoluzionario [...]. Nell'insegnamento cristiano tradizionale, gli ebrei erano rappresentati come il "popolo maledetto" e la loro dispersione era considerata come la punizione per il rifiuto di Cristo. E qui, d'un colpo, si dice che la tradizione ebraica "resta tuttavia ricca di valori religiosi". La storia continua, e voi continuate a sviluppare la vostra tradizione. Ciò equivale a riconoscere la tradizione ininterrotta del popolo ebraico come quella di una comunità vivente attraverso i secoli, con la sua missione. Si tratta di un passo in avanti molto importante nella concezione cristiana del giudaismo» ⁶².

«La profondità e la ricchezza nella nostra comune eredità ci si aprono in maniera particolare nel dialogo amichevole nella collaborazione fiduciosa [...]. La prima dimensione di questo dialogo, cioè l'incontro tra il popolo di Dio del Vecchio Testamento, da Dio mai revocato (Rm 11, 29) ⁶³, e quello del Nuovo Testamento, è allo stesso tempo un dialogo all'interno della nostra Chiesa, per così dire tra la prima e la seconda parte della sua Bibbia».

Sopra: il 1º dicembre 2003, il rabbino Marvin Hier ha donato a Giovanni Paolo II una menoràh per ringraziarlo del suo appoggio alla religione ebraica (cfr. America, del 15 dicembre 2003).

«In quanto all'antichità, sebbene la vostra religione (ebraica) è la più antica, nondimeno ella non è stata da Dio fondata per esser perpetua, ma temporale sino alla venuta del promesso Messia; onde è che, essendo questo Messia già venuto, ella al presente è religione morta e riprovata da Dio».

- Sant'Alfonso Maria de' Liguori (1696-1787)

Vescovo e Dottore della Chiesa.

(cfr. A. M. de' Liguori, Non può esser vera la religione giudaica, Amicizia Cristiana, Chieti 2009, pag. 91).

- «Capitolo IV. Gli ebrei nel Nuovo Testamento: [...]. I Vangeli sono il frutto di un lavoro redazionale lungo e complesso [...]. Non è quindi escluso che alcuni riferimenti ostili o poco favorevoli agli ebrei abbiano come contesto storico i conflitti tra Chiesa nascente e la comunità ebraica. Alcune polemiche riflettono le condizioni nei rapporti tra ebrei e cristiani che, cronologicamente, sono molto posteriori a Gesù. Questa constatazione resta fondamentale se si vuole cogliere per i cristiani di oggi il senso di alcuni testi dei Vangeli».

«Un altro punto riveste un'importanza estrema, perché spiega come bisogna comprendere il testo dei Vangeli. Come si sa, nei Vangeli ci sono numerosi passi assai negativi, talvolta persino ostili a riguardo degli ebrei. Questi passi sono all'origine di numerose opere antisemite. Parecchi libri attualmente in circolazione trattano questo problema. A questo proposito, il documento del Vaticano del 1985 è fermo e coraggioso. Esso dichiara che questi testi non sono stati scritti al tempo di Gesù, ma ben più tardi. Inoltre, essi devono essere letti nel contesto dello scontro che contrapponeva a quel tempo gli adepti della nuova religione e le comunità ebraiche. Dunque, queste polemiche riflettono i rapporti conflittuali tra ebrei e cristiani, di molto posteriori a Gesù. Questa constatazione è capitale per i cristiani di oggi che vogliono cogliere il senso di certi testi evangelici» ⁶⁵.

«La religione ebraica non ci è "estrinseca", ma in un certo qual modo, è "intrinseca" alla nostra religione. Abbiamo quindi verso di essa dei rapporti che non abbiamo con nessun’altra religione. Siete i nostri fratelli prediletti e, in un certo modo, si potrebbe dire i nostri fratelli maggiori» ⁶⁶.

«Penso che la nazione d'Israele, forse più che mai prima d'oggi, si trovi al centro dell'attenzione delle nazioni di questo mondo. Attraverso di essa, voi siete divenuti una grande voce di allerta per tutta l'umanità, per tutte le nazioni, per tutti i poteri di questo mondo, per tutti i sistemi e per ogni uomo. Più di chiunque altro, siete diventati questa messa in guardia salvifica. E io penso che in questo modo fate progredire la vostra vocazione particolare, vi rivelate ancora gli eredi di questa elezione alla quale Dio è fedele. È la vostra missione nel mondo contemporaneo davanti ai popoli, davanti alle nazioni e a tutta l'umanità» ⁶⁷.

- (§ 840) «Del resto, quando si considera il futuro, il popolo di Dio dell'Antica Alleanza e il nuovo popolo di Dio tendono a fini analoghi: l'attesa della venuta (o del ritorno) del Messia. Ma tale attesa è, da una parte, rivolta al ritorno del Messia, morto e risorto, riconosciuto come Signore e Figlio di Dio, dall'altra è rivolta alla venuta del Messia, i cui tratti rimangono velati, alla fine dei tempi: si ha un'attesa accompagnata dall'ignoranza o dal misconoscimento di Gesù Cristo».

«Dio dei nostri padri, tu hai scelto Abramo e la sua discendenza perché il tuo Nome fosse portato alle genti: noi siamo profondamente addolorati per il comportamento di quanti nel corso della Storia hanno fatto soffrire questi tuoi figli, e chiedendoti perdono vogliamo impegnarci in un'autentica fraternità con il popolo dell'Alleanza».

«Le riflessioni cattoliche romane descrivono il crescente rispetto per la tradizione ebraica sviluppatosi dopo il Concilio Vaticano II. Un approfondimento dell'apprezzamento cattolico dell'eterna Alleanza tra Dio e il popolo ebraico, insieme al riconoscimento della missione affidata da Dio agli ebrei di testimoniare il Suo amore fedele, conducono alla conclusione che campagne mirate alla conversione degli ebrei al cristianesimo non sono più teologicamente accettabili nella Chiesa cattolica».

«Anche la Chiesa crede che l'ebraismo, cioè la risposta fedele del popolo ebraico all'irrevocabile Alleanza di Dio, è per essi salvifica, in quanto Dio è fedele alle sue promesse [...]. Così, la Chiesa cattolica, nel considerare l'azione di salvezza di Cristo il cuore del processo della salvezza umana per tutti, riconosce che gli ebrei già sono collocati in una alleanza salvifica con Dio ⁶⁹ [...]. Ma ora essa riconosce che anche gli ebrei sono chiamati da Dio a preparare il mondo al Suo Regno. La loro testimonianza del regno, che non trae la sua origine dall'esperienza che la Chiesa ha del Cristo crocifisso e risorto, non deve essere interrotta dalla ricerca della conversione del popolo ebraico al cristianesimo».

Sopra: 11 giugno 1999; il Gran Rabbino di Polonia Menachem Joskowicz redarguisce con arroganza Giovanni Paolo II ingiungendogli di far rimuovere l'ultima croce rimasta dentro all'ex campo di concentramento nazista Auschwitz, dopo che è stato sloggiato anche il piccolo Carmelo che sorgeva all'interno dell'ex lager. Ormai il giudaismo detta legge anche all'interno della Chiesa cattolica. Anche se ad Auschwitz sono morti tantissimi cattolici, il simbolo della croce non è gradito. Ecco i frutti del dialogo con i «fratelli maggiori».

«Ricorre quest'anno anche il 40° anniversario della promulgazione della Dichiarazione "Nostra Ætate" del Concilio Ecumenico Vaticano II, che ha aperto nuove prospettive nei rapporti ebraico-cristiani all'insegna del dialogo e della solidarietà».

«Ebrei e cristiani sono chiamati a lavorare insieme per la guarigione del mondo. Se diamo un chiaro esempio di fruttuosa collaborazione, la nostra voce nel rispondere ai bisogni della famiglia umana sarà più convincente».

«La visita del Papa alla Sinagoga di Park East il prossimo 18 aprile sarà particolarmente significativa a causa della data scelta. Per il Papa, fermarsi alla mia sinagoga alla vigilia della Pasqua (ebraica) è una tappa alquanto simbolica e molto importante» ⁷⁰.

«Cristiani ed ebrei possono rallegrarsi insieme del senso spirituale profondo della Pasqua ebraica, come memoriale di libertà e di redenzione. La nostro Pasqua e la vostra Pesah, sebbene distinte e diverse, ci uniscono in una comune speranza fondata su Dio e sulla sua misericordia. Esse ci spingono a cooperare gli uni con gli altri».

Sopra: 17 gennaio 2010; come il suo predecessore Giovanni Paolo II, anche Benedetto XVI in visita la sinagoga di Roma e incontra il Rabbino Capo della comunità ebraica di Roma Riccardo Di Segni.

«La Chiesa cattolica è impegnata in modo irrevocabile sulla strada scelta dal Concilio Vaticano II in favore di una riconciliazione autentica e duratura tra i cristiani e gli ebrei».

Concludiamo questa rassegna con una fotografia più che eloquente. Sempre durante il suo viaggio in Israele, trovandosi a colloquio con il rabbino sefardita e quello aschenazita, Bergoglio ha pensato bene di nascondere il crocifisso pettorale per non infastidire i suoi interlocutori.

Sopra: se l'Antica Alleanza non è mai stata abrogata è chiaro che (per i cattolici) esistono due popoli eletti (per gli ebrei ne esiste uno solo: il loro). E infatti, il cappuccino Walbert Bühlmann ha giustamente intitolato il suo libro I popoli eletti (1988). Siamo in piena eresia!

«Dio di bontà, Padre di misericordia, Vi supplichiamo per il Cuore Immacolato di Maria, per l'intercessione dei Patriarchi e dei Santi Apostoli, di volgere uno sguardo di compassione ai resti d'Israele affinché essi conoscano il nostro unico Salvatore Gesù Cristo e abbiano parte alle grazie preziose della Redenzione. Signore, perdonateli perché non sanno quello che fanno»!