il nazionalsocialismo e l'occulto

Con la modernità, non solo l'immaginazione si è liberata dal reale, ma più ancora, tenta di sottometterlo: il volontarismo si sostituisce alla ragione. Le utopie - spesso immaginate da alcuni «iniziati» - trovano oramai un'eco favorevole nelle società di pensiero (Logge, partiti, ecc…) che le propagano. Così, si sviluppano le ideologie (liberalismo, nazionalismo, socialismo), la cui piena realizzazione sfocia in regimi inediti e mostruosi: i totalitarismi. Nella sua tesi di dottorato, sostenuta ad Oxford, Nicholas Goodrick-Clarke (1953-2012) ha cercato di stabilire la genesi di uno di questi regimi: il nazionalsocialismo. Quella che segue ne è una recensione.

Nel 1985, è apparso in Gran Bretagna uno studio di Nicholas Goodrick-Clarke intitolato The Occult Roots of Nazism («Le radici occulte del nazismo»)². Si trattava di una tesi di dottorato sostenuto all'Università di Oxford la cui traduzione francese è stata pubblicata nel 1989 dalle Edizioni Pardès³. L'Autore, un germanista laureato in Scienze Politiche ed Economiche, esamina da storico le affermazioni di certi libri di successo⁴, secondo cui il nazionalsocialismo sarebbe stato creato da alcune Società Segrete infeudate ad un potere occulto controllato da Adolf Hitler (1883-1945).

Per condurre la sua inchiesta, questo ricercatore ha consultato diverse centinaia di articoli e di opere di prima mano. Ne risulta un'esposizione ben scritta, ben costruita, globalmente affidabile, e di cui raccomandiamo caldamente la lettura, anche se questo specialista, universitario «convinto», non trae sempre tutte le conclusioni dai fatti che mette in luce. Per smontare il meccanismo che ha partorito questo sistema mostruoso, Nicholas Goodrick-Clarke si sforza di seguire l'ordine logico e cronologico degli avvenimenti e dei fatti:

● La prima parte (pagg. 11-43) è dedicata al background ideologico tedesco degli anni 1880-1910;

● La seconda parte (pagg. 47-174), presenta i principali autori e divulgatori della dottrina esoterica all'origine del nazismo;

● La terza parte (pagg. 177-284), la più importante, è dedicata all'applicazione politica che ha comportato due aspetti: la creazione di Società Segrete e delle loro propaggini (i partiti nazionalisti), e l'intervento di uomini-chiave, soprattutto Hitler e Heinrich Himmler (1900-1945). Alcune appendici, ricche di illustrazioni, e un'abbondante bibliografia completano questo libro troppo poco conosciuto di cui l'analisi che segue non ne esaurirà la ricchezza.

A questo punto, occorre esaminare due elementi: il pangermanesimo e la passione per l'occultismo nei Paesi di lingua tedesca alla fine del XIX secolo.

Ideologia che mira, come indica il suo nome, a raggruppare in un unico Stato tutti i popoli di origine tedesca, il pangermanesimo era diffuso particolarmente in Austria. Nel 1910, dieci milioni di tedeschi rappresentavano solamente il 35% della popolazione dell'impero austroungarico, essendo il resto costituito da ungheresi, da polacchi, di ruteni, di cechi, di rumeni, di sloveni, di italiani, di croati e di serbi. Il pangermanesimo ebbe inizio con Georg von Schönerer (1842-1921) che, in occasione di decreti linguistici favorevoli al ceco, seppe sfruttare il malcontento latente. Da molto, del resto, egli era in guerra contro la Chiesa cattolica, che considerava un corpo estraneo alla civiltà germanica.

L'occultismo, ed in questo caso più precisamente il teosofismo, era al tempo stesso una corrente di pensiero e un movimento formatosi sulla scia degli scritti di una russa, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891). Appassionata di spiritismo, la Blavatsky fondò nel 1875 a New York la Società Teosofica. Essa soggiornò in India dove trasferì la sede di detta Società. Fece sapere che aveva ricevuto da alcuni iniziati indiani diverse rivelazioni che riguardavano il passato e l'avvenire dell'umanità. Fu a Madras, nel 1888, che scrisse La Dottrina Segreta, un'opera in che dava al suo sistema una formulazione più rigorosa di quanto fosse prima e da cui deriva, in ultima analisi, il nazionalsocialismo:

A partire da 1892, alcuni testi sacri indiani e i suoi scritti apparvero sulla rivista Lothusblüther («Fiori di loto»), che diffuse le idee del movimento. Fu la prima pubblicazione in lingua tedesca ad ostentare lo svastica teosofica sulla sua copertina.

Karl Anton Guido List (1848-1919) fu il primo scrittore popolare a combinare l'ideologia vôlkisch (nazionalista ed antisemita) con l'occultismo e il teosofismo. Egli nacque a Vienna il 5 ottobre 1848. Suo padre, Karl List, era un sellaio. Il figlio si autonobilitò aggiungendo in un secondo tempo al suo nome la particella von. La famiglia List era cattolica. Un incidente di gioventù rivela il vero atteggiamento del personaggio a riguardo del cristianesimo. Nel 1862, quando aveva quattordici anni, in occasione di una visita della cattedrale di Santo Stefano, a Vienna, si inginocchiò davanti ai resti di un altare pagano e giurò di costruire un tempio al dio Wotan.

Ben presto, List manifestò la sua intenzione di diventare scrittore. E così fu. Il suo primo romanzo, Carnuntum, apparve nel 1888 e ottenne un grande successo negli ambienti nazionalisti tedeschi. In esso si descrive la lotta vittoriosa, nel IV secolo, delle tribù germaniche installate in Austria contro le truppe cristiane dell'occupante romano. Dal 1890 a 1900, parallelamente alla sua attività di romanziere, List portò il suo sostegno alla causa pangermanista mediante conferenze e opere teatrali. Ma nel 1902 si produsse un cambiamento fondamentale del suo orientamento ideologico: alcune nozioni occultiste si mescolarono alla sua rappresentazione della vecchia religione germanica.

Sei anni più tardi fondò la «Società List» che aveva per scopo la diffusione delle opere dello «scienziato». Tale Società comportava un cerchio di iniziati, l'Hoher Armanen Orden («Ordine Superiore degli Armani»). La sua influenza, a lungo termine, fu incontestabile poiché alcuni dei suoi membri, verso il 1935, riuscirono a convincere Heinrich Himmler e parteciparono all'elaborazione del rituale delle SS. Indebolito dalle privazioni della guerra, List morì il 17 maggio 1919 in un hotel di Berlino. Un necrologio venne pubblicato sul Muncherer Beobachter, un giornale nazionalista che l'anno successivo sarebbe divenuto l'organo ufficiale del Partito Nazionalsocialista. Il sistema di List comportava tre elementi:

List pretendeva che gli antichi germani rendessero un culto esoterico al dio Wotan, un culto che avrebbe comportato alcune iniziazioni ai misteri della natura. In un articolo apparso nel 1899, egli suggeriva che

Negli anni che seguirono, List aderì più risolutamente al teosofismo di Madame Blavatsky identificando il germano con la quinta razza-madre del suo sistema.

è interpretando in modo erroneo un passo di Tacito (55-117) nel libro Germania⁷ che List giunse ad affermare che i tre popoli menzionati dallo storico romano corrispondevano alle tre caste della nazione «ario-germanica». Per lui, gli ingaevones, gli hermiones e gli istaevones - nozioni, in realtà, puramente geografiche - rappresentavano rispettivamente gli agricoltori, gli intellettuali e i guerrieri. La casta degli intellettuali - secondo List i «re-sacerdoti» - infiammò l'immaginazione di List.

Tale casta, che avrebbe goduto di privilegi e posseduto uno statuto sacro, sarebbe stata distrutta dalla Chiesa di Roma. Ma prima di scomparire,

Condotto dalla sua intrepida logica , List giunse a riferirsi costantemente a coloro che considerava gli eredi dell'Armanenschaft, e cioè:

Al primo posto dai quali figurava il cabalista tedesco Johann Reuchlin (1455-1522), di cui pretendeva di essere la reincarnazione.

Di più: descrivendo il sistema élitario della società ariana originale (concezione che venne poi ripresa dalle SS), egli affermava che essa poggiava «sull'Albero della Vita cabalistico. Questo sistema, composto da dieci Gradi iniziatici, doveva servire da base all'ordine nuovo»¹⁰.

List proclamava che per il popolo tedesco si avvicinava un'era di prosperità di mille anni. Egli ripeteva che la situazione sfavorevole in cui si trovava era opera dei poteri malefici, essenzialmente quelli dei cristiani e degli ebrei. Citava spesso un passo del Völuspa (un canto profetico dell'Edda), annunciando l'arrivo di un «Starker von oben» (un uomo potente venuto dall'alto), un vero messia germanico che avrebbe inaugurato una nuova Epoca d'Oro. Nicholas Goodrick-Clarke nota a questo proposito:

Non era poi così lontano dalla realtà visto che fu nel 1933 che Hitler diventò cancelliere del Reich. Quanto al 1914, un'altra «profezia» annunciava l'Anschluss, che si presentava come una delle conseguenze dell'Epoca d'Oro: la Germania e l'Austria si sarebbero congiunte «in un regno teocratico pangermanico in cui gli interessi non germanici non avrebbero avuto alcun posto»¹².

Jörg Lanz von Liebenfels

Jörg Lanz von Liebenfels (1874-1954) nacque a Vienna-Penzing. Era figlio di un maestro di scuola. Nel 1893, egli entrò come novizio nell'abbazia cistercense di Heiligenkreuz. Studiò le lingue orientali. L'elemento decisivo della sua esistenza fu la scoperta, nel suo convento, di una tomba che rappresenta un cavaliere che calpesta una bestia con testa umana, che più tardi divenne per lui il simbolo delle razze inferiori. Nel 1899, a venticinque anni, lasciò il monastero e si sposò. Mescolando concezioni razziste alla Sacra Scrittura, Lanz elaborò una dottrina dualistica che assimilava la razza ariana al principio del Bene e le altre razze a quello del Male.

Secondo lui, la razza ariana era caratterizzata dagli occhi azzurri e dai capelli biondi. Nel 1904, Lanz pubblicò il suo libro di base: la teozoologia o la scienza delle creature scimmiesche sodomite e l'elettrone divino. In esso, Lanz descrive il regno di Satana come se avesse avuto origine da Adamo, il «primo pigmeo» che aveva generato una razza semi-animale. Gli dèi, da cui sarebbero derivati i germanici (i «Theozoa») erano di essenza superiore, distinta dalla razza adamitica (gli «Anthropoza»). Le leggi della natura richiedevano, dunque, che si ponesse fine all'influenza delle razze inferiori sterminandole o sterilizzandole.

Lanz immaginò «conventi eugenetici» («Zucht-Klôster»), dove le riproduttrici avrebbero potuto congiungersi agli ariani di sangue puro. Questa idea venne ripresa più tardi da Himmler (Lebensborn). Inoltre, Lanz sosteneva che al fine permettere il ritorno dell'Epoca d'Oro degli ariani, fosse necessario un conflitto apocalittico. è evidente che il programma nazista si trovava già in germe nei suoi scritti. Per diffondere le sue idee, Lanz creò la rivista Ostara, dal nome della dea germanica della primavera. Tra i suoi abbonati c'era anche... Adolf Hitler, che lesse una gran parte della collezione¹³.

Tra le innumerevoli società di pensiero e gruppi esoterici nazionalisti, due sono segnalati come particolarmente importanti:

● la «Società dell'Edda», creata nel 1925 da Rudolf John Gorsleben (1883-1930), alla quale era associata una religione misterica;

● Il «Circolo Svastica» di Herbert Reichstein (1892-1944), un gruppo berlinese di occultisti formatosi intorno al 1920. Nel 1924, si affiliò a questa società Gregor Schwartz-Bostunitsch, un emigrato russo molto attivo la cui esperienza diretta della Rivoluzione del 1917 lo aveva condotto ad un antibolscevismo virulento, unito ad una credenza risoluta in una cospirazione mondialeebraica ¹⁵.

L'Autore mostra lo stretto legame che esisteva tra le Società Segrete e i partiti politici che servivano loro da vetrina. In particolare, tre organizzazioni segrete hanno attratto la sua attenzione:

L'Ordo Novi Templi fu fondato da Lanz von Liebenfels che, influenzato dai romanzi sul Graal, si era appassionato per i Templari. Il suo rituale era ricalcato sulla liturgia cattolica. Nel 1932, venne creato il Lumenclub, un club politico dal nome trasparente. Esso ebbe

L'Ordo Novi Templi e il suo braccio politico furono soppressi dalla Gestapo nel 1942 in applicazione di un editto del Partito riguardante numerose sètte.

La storia del Germanenorden è complessa. Dal punto di vista ideologico, l'organizzazione era vicino alle concezioni di List. Fu intorno al 1910 che certi nazionalisti ebbero l'idea di creare un'organizzazione segreta sul modello delle Logge massoniche. Persuasi che l'influenza degli ebrei sulla società tedesca fosse il risultato di una cospirazione universale, pensavano che il braccio secolare di quest'ultima fosse la Massoneria, la quale non poteva essere combattuta vittoriosamente che «da un'organizzazione antisemita similare»¹⁷. In una lettera del 1911, uno dei suoi membri, Johannes Hering, confidò a Stauff, un altra figura di spicco dell'organizzazione,

L'anno seguente, il Germanenorden si diffuse nel Nord e nell'Est della Germania. A partire dal 1916, il bollettino ufficiale dell'ordine recava sulla copertina «una svastica dalle braccia curve, sovrapposti ad una croce»¹⁹. Nell'ottobre dello stesso anno si produsse uno scisma carico di conseguenze.

Venne fondato un nuovo ramo detto «del Santo Graal», capitanato da Herman Pohl, un cancelliere scontento di essere stato estromesso dalle sue funzioni. Tale organizzazione ebbe come membro Rudolf von Sebottendorf (1875-1945).

La Società Thule ha giocato un ruolo capitale nella nascita del nazismo. Colui che si faceva chiamare «Barone Rudolf von Sebottendorf» era nato il 9 novembre 1875 a Hoyerswerda, a Nord-Est di Dresda. Suo padre, Ernst Rudolf Glauer, era un conducente di locomotive. Sebottendorf ebbe una vita da avventuriero. Arrivato ad Alessandria d'Egitto nel luglio 1900, già in ottobre faceva il sorvegliante dei campi anatolici di Hussein Pacha, un ricco proprietario turco al servizio del Khédive o viceré d'Egitto.

Argomento su cui scrisse un libro più tardi²¹. Egli lasciò provvisoriamente la Turchia per la Germania dove la sua presenza fu segnalata nel 1902 e nel 1903. Attratto dalla rivoluzione Giovane Turco, si recò a Costantinopoli verso la fine del 1908. Il suo secondo soggiorno durò quattro anni. Sembra che abbia fatto alcune conferenze sull'esoterismo a Pera, dove abitava, e che successivamente abbia fondato una Loggia mistica nel dicembre del 1910. Nel 1911, a suo dire, avrebbe preso la nazionalità turca e si sarebbe fatto adottare da un barone espatriato, Heinrich von Sebottendorf. Egli prese parte alla seconda guerra balcanica (ottobre-dicembre 1912, durante la quale fu ferito nei ranghi dell'esercito turco). All'inizio del 1913, si installò a Berlino. Si sa ben poco sulle sue attività durante la prima metà della Grande Guerra. Ciò che è certo, è che in Baviera, nel 1916, scoprì il Germanenorden. Aderì al ramo scismatico fondato da Herman Pohl e venne eletto Maestro della Provincia.

Molto risoluto, Sebottendorf organizzò fino al mese di luglio del 1918 alcune riunioni nel suo appartamento di Monaco. Egli aveva scelto per l'Ordine il nome di «Società Thule» per deviare i sospetti dei partiti di sinistra. Il termine designava la terra più settentrionale che aveva scoperto l'esploratore greco Pitea (380-310 a. C.) verso il 300. Gli ariosofisti la identificavano con l'Islanda. L'organizzazione giocò una ruolo-chiave negli avvenimenti che seguirono. In un libro dal titolo audace pubblicato nel 1933 - Bevor Hitler kam: Urkundlich aus der Frühzeit der Nationalsozialistischen Bewegung («Prima che Hitler arrivasse: documenti dei primi giorni del Movimento Nazionalsocialista») - Sebottendorf fornisce alcuni dettagli sulle sue attività in quell'epoca:

Di questi tre raggruppamenti, Hitler fece il Nationalsozialistiche Arbeitpartei («Il Partito Nazionalista dei Lavoratori»)²². Sebbene visibilmente stupito da un documento così esplicito, Nicholas Goodrick-Clarke non ne contesta la validità: «Reginald Phelps, che ha esaminato nel dettaglio queste dichiarazioni sulla base di archivi e di racconti indipendenti, conclude che ciò che Sebottendorf afferma non è privo di sostanza»²³. Ma il contributo della Società Thule alla reazione nazionalista non si fermò qui. Il gruppo di combattimento che aveva formato prese parte alla lotta vittoriosa dei bianchi - dal 30 aprile al 3 maggio 1919 - contro i comunisti che occupavano Monaco.

Sembra che a causa di una negligenza di Sebottendorf, sette dei membri della Loggia siano stati presi in ostaggio dai rossi e fucilati. Beneficiando dell'aureola del martirio, la Società Thule e il Germanenorden videro la loro influenza crescere, il che facilitò i progressi dei movimenti estremisti di destra. Hitler si mise in contatto con il Deutscher Arbeitpartei («Partito dei Lavoratori Tedeschi»), un altro nome del Deutsche Arbeiterverein, all'epoca della riunione del 12 settembre 1919.

Mandato come spia dall'l'esercito, Hitler si introdusse nel gruppo di cui prese assai rapidamente le redini. Egli stese senza tardare un regolamento interno che vietava ogni «governo parallelo» costituito da «un circolo o da una Loggia». Difatti, il «Fratello» Harrer venne escluso dall'ufficio nel gennaio del 1920. Quanto a Sebottendorf, cacciato dalla Società Thule nel giugno 1919, in seguito all'a questione degli ostaggi, sparì dalla scena politica. Viaggiò molto, tornò a Monaco nel 1933, ma cadde in disgrazia presso le autorità naziste malgrado (o a causa) del suo succitato libro. Di ritorno dalla Turchia, egli venne utilizzato dai servizi segreti tedeschi e si suicidò il 9 maggio 1945 gettandosi nel Bosforo.

Nicholas Goordick-Clarke minimizza l'influenza dei circoli esoterici nello sviluppo del nazismo:

Ma i due uomini che operarono più efficacemente per realizzare il programma delle Logge ariosofiche furono indubbiamente Hitler e Himmler. La domanda che si pone è questa: questi due personaggi erano occultisti? Per ciò che riguarda Hitler, la risposta di Goordick-Clarke è risolutamente negativa. Non esiste nessun documento che dimostri dei legami tra Hitler e il Germanenorden o con altri gruppi nazionalisti precedenti alla Prima Guerra mondiale. Non c'è nemmeno una prova che egli abbia frequentato la Loggia Thule. Il registro delle riunioni «tenute tra il 1920 e il 1923 da Johannes Hering menziona la presenza di altri capi nazisti, ma mai di Hitler»²⁵.

In compenso, è stato stabilito in base ad una dichiarazione di Lanz von Liebenfels, raccolta l'11 maggio 1951, che Hitler rese visita a quest'ultimo alla sede della rivista Ostara, a Rodaun, nel 1909, e che ricevette gratuitamente da lui i numeri che aveva richiesto²⁶. I fatti dimostrano che il futuro dittatore venne profondamente influenzato dalle idee diffuse dall'ex monaco. Peraltro, non si può escludere assolutamente che egli sia stato membro, almeno per un periodo della sua esistenza, di un'organizzazione esoterica, poiché - come riconosce Nicholas Goodrick-Clarke²⁷ - uno dei primi nazisti, il dottor Steininger, gli dedicò nel 1921 un Trattato di Tagore sul nazionalismo scrivendo: «Ad Adolf Hitler, il mio caro fratello armano». Per ciò che riguarda Himmler, le influenze occultiste sono più evidenti. L'organizzazione SS uscì direttamente dai sogni di Guido von List e di Lanz von Liebenfels. Himmler era un iniziato? Non si sa. Ciò che è certo è che ebbe per consigliare un fanatico, Karl Maria Willigut (1866-1946), un vero «Rasputin nazista» che sprofondò nella follia e dovette essere rimosso dalle sue funzioni²⁸.

La presente analisi porterà forse i nostri lettori a prendere conoscenza di quest'opera che svela l'azione della Gnosi nella storia contemporanea. Ma la nostra recensione sarebbe incompleta se non segnalassimo i difetti della tesi di Nicholas Goodrick-Clarke. Per quanto brillante, essa dev'essere oggetto di alcune riserve.

Sul piano scientifico, essa è lacunosa. Trattando di un'ideologia che rivendicava l'eredità degli «ariani», omette un secolo di ricerche nel campo degli studi indoeuropei. Ora, questi ultimi confermano la tripartizione della società preistorica postulata dagli ariosofisti. Piramidale, essa comportava - salvo eccezioni «regionali» - tre classi: i sacerdoti, i guerrieri e i produttori. Ma, in modo inaspettato, questi stessi studi indoeuropei confutano le pretese dei teorici del nazismo dimostrando che i popoli di lingua tedesca non possono, con gli slavi, rivendicare l'esistenza, presso i loro lontani antenati, di una classe come l'Armanenschaft. Scrive uno specialista come Mons. Julien Ries (1920-2013):

La stessa mancanza di curiosità per tutto ciò che non era pertinente alla sua disciplina in senso stretto ha condotto il nostro Autore a trascurare le notizie che potevano fornirgli i testi greco-latini. Ne sarebbe valsa la pena perché avrebbe trovato alcune indicazioni preziose sulle origini mitiche del nazismo e, in una certa misura, del comunismo. Così, lo scrittore latino Gaio Giulio Solino (III secolo d. C.), nel suo Polyhistor («Erudito»), composto verso l'anno 230 della nostra era, presenta l'isola di Thule come un'oasi dove si sarebbe conservata la civiltà dell'Epoca d'Oro:

Dal suo canto, tre secoli prima, verso il 50 a. C., lo storico Diodoro Siciliano segnalò l'esistenza di un'«Isola del Sole» dove si praticava l'eugenetica e l'eutanasia.

Inoltre essa presentava strette analogie con La Repubblica di Platone (428-348 a. C.) e La Città del Sole del frate domenicano eretico Tommaso Campanella (1568-1639):

Anziché aver aperto questa porta socchiusa, lo storico si è fermato nella sua ricerca sulle origini. Ma la cosa non è così deplorevole.

Anche sul piano ideologico, si impongono alcune riserve. Nicholas Goodrick-Clarke non è tra quelli che considerano il comunismo come «intrinsecamente perverso» (come disse Pio XI). Per lui, il male assoluto è il nazismo. Quanto al comunismo, egli si accontenta di denunciarne gli eccessi. Seguendo la stessa logica, non condanna nemmeno in blocco le Società Segrete e distingue tra «i cattivi» (le Logge pangermaniche) e gli altri (quelle della Massoneria ufficiale), che considera con una certa simpatia mescolata talvolta ad un certo fastidio. Allo stesso modo, non dice una parola sul ruolo determinante delle Società Segrete nello scoppio della Rivoluzione russa. Ecco un riflesso tipico dell'intellettuale di sinistra.

Fatte queste riserve fatte, la dimostrazione è impareggiabile. Davanti alla testimonianza dei testi, non ci si può che inchinare e ammettere le conclusioni dell'Autore. Riportate all'essenziale, esse possono essere riassunte nei due seguenti punti:

● L'ideologia nazista non è nient'altro che la trasposizione sul piano politico della dottrina delle Società Segrete, le quali si ispiravano alla Massoneria e alla Kabbalah;

● Contrariamente a ciò che affermano certi storici dilettanti, bene lungi dall'essere controllato dalle Logge nazionaliste che avevano facilitato la sua ascensione, Hitler prese le misure necessarie per neutralizzarle in un primo tempo, per poi scioglierle definitivamente.

Il libro di Nicholas Goodrick-Clarke va contro certe idee diffuse e apre alcune appassionanti prospettive alla ricerca storica. Ad essa ora il compito di determinare la natura del legame che esiste tra la Cabala e i tipi di società totalitaria che il comunismo e il nazismo si sforzarono, ciascuno a loro modo, di realizzare. Un punto di partenza illuminante potrebbe essere tutta l'opera di Tommaso Campanella, e in special modo la sua Città del Sole (1623). In essa, questo monaco eretico traccia i piani di una società collettivistica conquistatrice, totalitaria e poggiante sull'eugenetica.

Le origini del suo pensiero sono rivelatrici. Scrive Léon Blanchet (1884-1919)³²:

Si intravede da dove proviene il motto che doveva scegliere questo precursore di Marx: «Propter Sion non tacebo» («A causa di Sion, non starò zitto»). Da Campanella, bisognerebbe poi risalire alle origini gnostiche e neo-platoniche della tradizione segreta ebraica. Forse allora si comprenderebbe come il tema dell'utopia comunista sia potuta passare dell'eredità greco-latina al pensiero cabalistico.

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La Golden Dawn

René Guénon e la «Tradizione»

Note

1 Traduzione dall'originale francese Nazismo et occultisme: la thèse de Goodrick-Clarke, a cura di Paolo Baroni. Scritto reperibile alla pagina web

http://www.viveleroy.fr/article75.html?artpage=1-5

2 Cfr. N. Goodrick-Clarke, Le radici occulte del nazismo, SugarCo, Milano 1996, pagg. 406.

3 Trattasi di una casa editrice di orientamento occultista.

4 Cfr. L. Pauwels-J. Bergier, Le matin des magiciens («Il mattino dei maghi»), 1960; E. Antebi, Ave Lucifer, 1970; J. H. Brennan, Occult Reich, 1974.

5 Cfr. Cfr. N. Goodrick-Clarke, Le racines occultes du nazisme, éditions Pardès, 1989, pag. 29.

6 Ibid., pag. 73.

7 Cfr. Publio Cornelio Tacito, Germania, II.

8 Cfr. Cfr. N. Goodrick-Clarke, op. cit., pag. 80.

9 Ibid., pag. 88.

10 Ibid., pag. 90.

11 Ibid., pag. 126.

12 Ibid., pag. 93.

13 Ibid., pagg. 275-277.

14 Come il lettore avrà compreso, questo termine rinvia alle organizzazioni occultiste che rivendicano l'eredità mitica del «popolo ariano».

15 Cfr. N. Goodrick-Clarke, op. cit., pag. 238.

16 Ibid., pag. 170.

17 Ibid., pag. 182.

18 Ibid., pag. 183.

19 Ibid., pag. 186.

20 Ibid., pag. 197.

21 Cfr. R. von Sebottendorf, Die Praxis der alten türkischen Freimaurerei, Der Schlüssel zum Verständnis der Alchimie («La pratica dell'antica Massoneria turca, la chiave per la comprensione dell'alchimia»), Leipzig, 1924.

22 Ibid., pag. 3 e ss.; cit. in N. Goodrick-Clarke, op. cit., pagg. 207-208.

23 Cfr. N. Goodrick-Clarke, op. cit., pag. 208.

24 Ibid., pag. 305.

25 Ibid., pag. 281.

26 Ibid., pagg. 272-273.

27 Ibid., pag. 278.

28 Ibid., pag. 267.

29 Cfr. J. Ries, Pensée religieuse indoeuropéenne et religion des Germains et des Scandinaves («Pensiero religioso indoeuropeo e religione dei germanie degli scandinavi»), Louvain 1980, pagg. 75-76; G. Dumézil, Mythes («Miti»), 1939, pag. 5. Dumézil si pose questa domanda: a cos'è dovuta l'assenza di un corpo sacerdotale ben costituito presso i germani? Al momento, non c'è alcuna risposta chiara.

30 Cfr. Gaio Giulio Solino, Polyhistor, Appendice XVII; cit. in Holder, Altceltischer Sprachschatz («Antico lessico celtico»), vol. II, voce «Thule».

31 Cfr. Diodoro Siciliano, Bibliothèque historique («Biblioteca storica»), tradotta da F. Hoefer, 2ª Ed., Parigi 1865, vol. I, libro II, pagg. 179-182.

32 Cfr. L. Blanchet, Campanella, (tesi de dottorato), Parigi 1919, pag. 21.